刘岐山 【老洪江·第78期】洪商与洪商文化的源头在江西会馆万寿宫

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老洪江尚虹致远

在《尚虹时报》的文章里，我对“尚虹”的解释是这样的:尚虹指的是老洪江的商人，其实是汉族移民商人及其来自全国各地的后裔，基本都是定居洪江经商的。

尚虹创造的尚虹文化是同一事物的两个方面。没有尚虹，就没有尚虹文化。没有尚虹文化，就没有尚虹集团。

任何文化都像一条河，有源头，有流量。那么，尚虹文化的源头或主要源头在哪里呢？其实是在江西会馆万寿宫，快被我们遗忘了。这有两个意思:

首先，尚虹的祖先主要是汉族商人移民和江西移民，他们在洪江的后代是尚虹。其次，江西商人的思想文化主要来源于万寿宫的许真君文化，因此也是尚虹文化的主要来源。任何一种文化都必须以思想文化为核心。

江西万寿宫

尚虹文化属于汉文化。在汉族移民大规模进入之前，水原主要是吴西满、飞山门等少数民族的洞穴经济，土地人烟稀少，商品经济难以产生。因此，无锡文化不是尚虹文化的源头。

徽商强于甘商，在全国市场势力更强。洪江也有徽州会馆。徽商“左儒右贾”看似儒贾并重，骨子里却重儒轻贾。徽商说:“非儒不能填我族”，“非诗与书不能表亲”，“进一步向儒，退向贾”。徽州会馆就有这样的对联:“几百年来，人们积累的无非是善行，一等善举不过是读书”。洪商没有继承徽商的思想，徽商文化也不是洪商的主要来源。

晋商也比江西商人强，甚至比徽商还大。晋商与徽商在选儒、选贾上刚好相反。人们认为经商致富是光荣的，诗歌和书籍的名声是没有价值的。而且徽商和晋商都是互相依靠封建势力的，这与尚虹商人的平民工作不同，所以晋商不是尚虹商人文化的主要来源。

徽商代表胡雪岩

江西商人比徽商、晋商更平民。“江西填湖广”的主体是平民。进入水原时，融入当地的原住民是少数民族平民。江西商人，赣商，或江油商人，或江油商帮，多为“背小书，收回货，上州下府，收即卖”的中小商人。江西商人是一个拿着沈从文写的包袱和雨伞来到湖南当老板的平民商人。洪江商人是“一个包袱一把伞，来洪江做老板”，以平民商人为主。因此，尚虹文化的主要源头在赣上。

甘商是清代十大商帮之一，在数量上占有绝对优势。江西人占湖南人口的70%。江西是人口最多的省份，移民从南方聚集到中原。唐末五代开始移民湖广。明初“江西填湖广”达到第一个高潮，清雍正四年(1726年)在沅水中上游达到新的高潮。

进入沅水流域的江西移民多从事商业贸易。即使在今天的湘西自治州，乾隆二十八年的《永顺府志》记载:“顾客中有许多陈、彝人，江油、彝、广人也以此为业。冠饰与土生苗不同，也是自律。”

金商代表乔致庸

↓乔家大院

江西商人带来了许真君文化。许振军，本名许逊，河南汝南人。吴赤武，239年生于江西南昌县一塘坡。曾任四川泾阳(今德阳)县令，致力于利民。之后，他隐退到南昌逍遥山的童渊寺，创立了道教“净明教”。

根据民间传说，许逊带领他的弟子们降服了出没于赣江的恶龙，控制了洪水。东晋孝武帝康宁二年(374年)，许逊136岁，举家升天，受到江西人的崇拜。在江西，有万寿宫、三皇庙、许真君庙、崇祯庙、真君亭、真君庙和许阳阳许逊祠。其中西山万寿宫规模堪比故宫。

8月15日，洪江万寿宫祭祀许逊升天，并为许真君塑像换袍。神龛前高高地放着一个玻璃水箱，水箱里放着一些水生植物，以至于一只活着的青蛙落在了水生植物上。在祭祀仪式的时候，青蛙消失了，消失了，象征着“真正的国王在翱翔”。

许真君，江西土生土长最具影响力的地方神，被尊为江西福地之主。许逊也是道家之父，朝廷授予他“大功勋助真王”的称号。在沅水流域，许真君信仰的不是宗教道教，而是江西移民的民间信仰，比宗教更广泛。

江西朱富徐振军

水原的商业依赖资源和水运。清朝雍正年间，朝廷对清水河腹地的育苗区进行了大规模的军事镇压，设立了“新疆六部”(今黔东南苗族侗族自治州的丹寨、雷山、榕江、剑河、台江、黔南布依族苗族自治州的三都县)。清水河完全处于朝廷的统治之下，朝廷疏浚了清水河，清水河在清代是完全可以通航的，并与早期疏浚的水原航运相连。

来自清水江地区的木材和其他材料通过洪江水道运输到长江中下游。来自沅江下游和长江流域的物资顺流而下，促进了沅江上游和清水河流域的经贸发展。并通过中安江的调水，直接供给黔中地区和省会贵阳，成为黔中驿道外便捷的水上商业通道。清水河与沅江上游的经贸一体化是洪江商贸繁荣的主要原因。

↓清水河崇安河结东滩

随着清代清水河与沅水的全程通航，修建了大量供奉水神的水府庙。水原本地水神是杨公，本名杨舒、苏阳，或宋乾阳托口人杨武郎。水原当地人认为他是一个敢于向皇帝开枪的民族英雄，而朝廷认为他是一个平定苗族起义的英雄，把他奉为神明。作为保护水上交通安全的水神，人们不在乎杨公是属于朝廷还是属于自己的民族。

庙总庙位于沱口，从清水江到武汉鹦鹉岛，庙建在袁、经过的每一个地方，尤其是急流险滩。杨红江宫正在穿越岩石。沅水上游的杨公寺是最密集的。

随着清水河、沅水的开发，水运繁忙，修建了更多的水府寺庙。从清水江到洞庭湖，形成了包括杨公、马援、龚燕、萧红、许逊、萧烈凌飞、舜帝菲儿、洞庭湖水神、妈祖等在内的水神体系。其中，许逊、龚燕、萧红从江西来到水原，妈祖从福建来。

许真君、萧公、最终被供奉在万寿宫，以许真君为主神，萧、燕为辅神。而萧和严二申来得更早。萧红和龚燕，祖籍江西临江府。作为雷厉风行的水神，他们的庙宇在明朝中叶传遍了整个明朝。

襄阳托口杨公寺

许真君的信仰经历了一个从单一的拜水神的水府庙到规模扩大、文化更加全面的万寿宫的过程。早期祭祀水神许逊、龚燕、萧红的水浮寺，遗址在湘西甘州、永岁、沅陵、蒲石和辰溪，由江西商人修建，较为简单。由此可见，早期江西商人在水原创业的艰难。

沅水流域的江西商人在完成一定的原始积累后，扩建了万寿宫。洪江江西会馆建于明末，地址在狭窄的洪生巷。清康熙十五年(1676年)，万寿宫迁至沅水河畔，占地五六千平方米。是沅水上游最大的万寿宫和最大的江西同乡会馆。

洪江万寿宫工程历时43年，清同治十三年(1874年)被称为王宓风格。洪江放出的歌谣被比作“万寿宫，金殿”。洪江的江西商人财力雄厚，可以掌控洪江的经济命脉。它经常承担洪江一半以上的捐款。老洪江有句俗语“贵州亭之巅，江西亭之银，宝卿亭之腹子”，可见江西商人的富贵。

沅水中上游有许多大型万寿宫，如蒲石万寿宫、凤凰万寿宫等。以前全国有万寿宫1450多座，江西省外有800多座。湖南省22个县有178个会馆，其中江西省81个会馆占45.5%。湖北和汉口镇28个县295个会馆，其中江西会馆66个，占22.4%。沅水上游有36座大中型万寿宫，农村城镇的万寿宫难以统计。万寿宫是各商业镇最大的会馆，代表着湘商和洪商的源头。

1987年重建的洪江万寿宫码头(胡光摄)

从水府寺到万寿宫，不仅是规模的扩大，也是从单纯的祝福水运到徐镇军文化的全面传播的发展，从而影响了包括洪江在内的水原商业文化。许逊在清代被尊为“江西福地”。祝福文化源于中原，西周开始制定祭祖的仪式，从以神为本的文化中祈求自然变成了祈求祖先和人造神。

徐振军的文化也是思想文化。许逊一生崇尚“诚”、“惠”，以“忠、孝、诚、慎、忍”八字遗风为清道的主要思想。因为许真君的信仰中包含着主流意识形态，从晋元帝、唐太宗到清文宗，20多位皇帝都封了、封了、给钱了、题写了许真君和他的寺庙，并亲自接见道士焚香，这也包括在祭祀仪式中。

本文作者在江西参加了一个关于徐振军的研讨会

万寿宫祭许真君，祭萧、燕二神。每年都举行盛大的庙会。江西移民商人恪守许逊遗风和荆明道学，以荆明精神经营生意。他们通过江西会馆万寿宫的功能，弘扬了荆明精神，使之成为商业文化中的思想文化。主要体现在:

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