阮裕焚车 《世说新语》：君子使物，不为物使

《世说新语》中有两个发人深省的小故事:

一个是“阮瑀烧了车”的故事——阮瑀曾经有一辆非常好的车，谁借谁还。有一次，有人想借阮瑀的车，但他不敢开口，因为他的母亲被埋了。听到这里，阮瑀叹了口气，“虽然我有一辆好车，但人们不敢借用。要车有什么用？”所以，他烧了他的车。

另一个是“无依无靠”的故事。王恭从惠济家回来后，同家的长辈王达去看望他，看见他坐在六英尺高的竹席上。他说:“你从东方回来，自然会有这种事。能给我一个吗？”王工没说话。王达走后，王恭把坐的竹席卷起来，送给王达。我没有多余的竹席，只能坐在草席上。王达听了大吃一惊，对王工说:“我以为你有多余的，就找你要了！”王恭答道:“你不认识我。我活在世上，没有多余的东西。”

阮瑀和王恭堪称“君子动物，不为物”的典范。“君子制物，不为物”出自《管子与内》，意思是成功的人会适当利用外在的东西，但不会被外在的东西所束缚。这句充满哲理的古话告诫我们，只有克制物欲，不为物欲服务，才能直来直去，不偏不倚，说话做事也不会失去底线。

天地间，生命一刻也离不开其他的东西。然而人和事如何相处，一直是古代先贤们经常讨论的话题。《庄子·外篇·山姆二十篇》中有一句类似的话，“物不在物，人得而恶之”。大意是，用异物怎么会受影响，而不是被它们治疗？类似的名言还有很多，荀子也说:“君子为事，小人为事。”这些言论都是说，事情要被别人控制，而不是被别人控制，被别人奴役。人应该是事物的主人，而不是奴隶。如果我们“以物换性”，“自暴自弃牺牲物”，人会成为物的奴隶，但也会失去快乐和自由。

在巴尔扎克的作品中，有一个贪婪的人叫格兰德，他是守财奴的代表。在格兰德眼里，钱高于一切，他的妻女连他的金币都不如。格兰德对金钱的渴望和占有欲几乎达到了病态的程度:他半夜把自己锁在一个密室里，“爱抚、玩弄、欣赏他的金币，把它们放进桶里，紧紧地绑在一起”。格兰德一生都在被事物服务，自然也就失去了亲情和快乐。

苏轼在包惠唐吉曾说“君子能言外之意，而不能言外之意。隐含在事物中，虽小的事物足以享乐，虽美好的事物不足以养病。注意事情，虽然小事足以生病，虽然特别的事不足以快乐。”隐含在事物中，比喻欣赏美好的事物，通过事物寄托自己的兴趣；关注事物就是过分关注外来事物，沉迷于事物而无法自拔。

苏轼的一生虽然跌宕起伏，但开心的时候是开心的，逆境的时候是舒坦的，面对苦难也不逆转损失。一个重要原因是苏轼能够正确理解和处理自己与事物的关系。他在《超然台湾》中写道:“那些只看到自己而不快乐的人，会游到事物之外。”苏轼能游物外，所以物能悦人，助人，但不会蒙蔽他的视野。事实证明，大小不分，人一旦被束缚，眼界就会狭窄。如果他们看不到输赢的关键在哪里，在一个缝隙里，自然会有“美与恶，悲与喜都出来了”。

清代诗集《谢仁义》中收录了一首贪得无厌的诗，形象地刻画了许多人的贪婪:“终日奔波只是为了饥饿，吃饱了才能想到衣服。衣食无忧，想做个漂亮老婆。娶个漂亮的老婆生个孩子，但是讨厌没地没基础。农村多辽阔啊，没有船，也没有几匹马可以骑进骑出。槽头拴骡马，叹无官职被骗。仙成主簿还是太小，想在朝廷挂紫衣。如果世界充满了心，除了柯南的梦想。”欲望之门一旦打开，就会像洪水一样泛滥，失控，最后的结果只是“柯南梦”。古人云，沃土辽阔，月食三升；成千上万的建筑晚上睡八英尺。我们应该安于生活，时刻思考物欲的危害，自觉摒弃非分之想，安于现状，知止而惭愧。

如今，科学技术的快速发展给人们带来了许多便利。人们能“制造”的“东西”日益增多，“制造东西”的能力也越来越强。与此同时，“制造东西”的人数也在增加。但是，“物”本来是用来“使”的。人应该是主宰和控制的，而不是被“物”所“累”、“服”。反之，“事”就会变成负担和负担，真的是一件很悲哀的事。

今天，“君子以物制人，不以物为物”也应该是我们处理人与物关系的“良药”。每个人都有喜好，但要对待五色五调五味等。正确，以便有一种规模感，不受事物支配。名气无穷，财富一时火热。物质越丰富，诱惑越大。越是要学会正确处理人与物的关系，学会游物之外，才不会被物所困。

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