“色即是空，空即是色”到底是什么意思？

↑点击收听↑ 文/林欣浩 播/晨诵无声

《心经》里有几句车轱辘话很出名：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。但出名并不代表它好懂，事实上，很多人都误解了它。

首先，这句话里的“空”不是说什么都没有，而是说事物总在变化之中，没有恒定不变的属性，而“色”自然也和色情没什么关系，是说形形色色的事物。

对这些基本名词有所了解后，我们才可以谈这话的意思，这也是《佛祖都说了些什么？》的做法，作者在解释完什么是“空”后就讨论了这个问题。

说完“空”的含义后，我们可以顺便灭掉一个流传甚广的对佛教的误解。

我们说，事物的本质是“空”，意思当然是说，“空”并不是脱离事物之外的独立的属性、或者是附带的属性，而是说事物本身就是“空”，除了“空”没别的。

在汉传佛教里，“色”这个字用来表示我们所见到的事物的一切表象，代表这乱花渐欲迷人眼的花花世界。

因而“事物的本质是空”这句话，用佛教术语就可以表达成那句有名的：“空即是色， 色即是空。”

另外还可以写成：“空不异色，色不异空”、“空色不二”。

这些话其实都是车轱辘话，表达的是同一个意思。就是强调“空”就是事物的本质，事物除“空”外再没有别的属性。

我们看到，有很多世俗文艺把“色”理解成“色情”的“色”。比如有的电影让一个僧人（当然不是真正的僧人）一边行好色之事，一边念“空即是色，色即是空”来开脱，那自然都是对佛经的严重歪曲了。

而且这事还能进一步说。

“空即是色，色即是空”这话，在字面上相当于说，“空”等价于“色”。但中观学的重点是要强调事物“空”的一面，目的是为了破除“我执”和“法执”。

所以，当我们看见色情事物的时候，的确可以说“空即是色，色即是空”，因为色情事物也属于“万法”嘛，也是“空”。

但这并不是说，既然色情事物的本质是“空”，那么我进行纵欲的行为，本质也是“空”，也能满足佛教的要求。

这就错了。佛教说“色即是空”，是要告诉你，这些色情的事物、这些欲望、满足欲望所得的快乐，这些东西都是虚妄不实的，是不值得追求的。是要求你消除这些欲望，而不是大大咧咧的觉得纵欲也无所谓。

还可以举一个关于“空”的庸俗版的例子。

有的人生感悟型的文章，里面的僧人在教育别人的时候，常说“放下”。

我们乍一听，会觉得这是个很“装”的词。比如有的男人失恋了，找僧人求解脱。那你就实实在在的跟别人说，“欲望都是错误的假象，你不应该喜欢那个的女的”，不就完了吗，为什么非要说“放下”呢？

其实，“放下”是对无欲更为准确的描述。

“喜欢”女人，看见女人就想亲近，就想拥有她，这当然是欲望了。

和这种喜欢相比，“不喜欢”当然更接近无欲一些。比如这个男生觉悟了，看见女人就告诉自己，我不喜欢她，主动离女生远点。对于佛教来说，这比“喜欢”更进步，更接近无欲了。

但是，“不喜欢”不也是一种主动的行为吗？看见一个女生，做出了“离她远点”的决定，这不也是一种有目的的行为吗？离开那个女生不也是一种欲望吗？

所以“不喜欢”不是一种真正的无欲。

真正的无欲，是既不“喜欢”，又不“不喜欢”。

这是什么状态？

这就是“不在乎”的状态。

一个男的失恋了以后，如果见到前女友，还觉得心里别扭、讨厌，想要躲着她，这说明什么？这说明男孩心里还有她，还在乎她。你看吧，只要姑娘但凡有点热乎劲儿，男的还得陷进去。假如说见到前女友，这男的就跟没事儿人一样，该说什么说什么，该做什么做什么，俩人凑多近乎这男的内心平静如水。这俩人的关系才算彻底完了，男的这叫彻底不在乎，这才叫“放下”。

“放下”这个词的意思，就是“不在乎”，“不牵挂”。这是同时否定了“喜欢”和“不喜欢”，是更高级的无欲。

就像那个很流行的人生小感悟故事：说一老一小两个僧人出门，遇到一个姑娘不敢过河。老僧人背姑娘过了河。过河后两个僧人一路无话，过了很久小僧人突然问师父：“您不是说不能近女色吗？怎么还背她过河呢？”老僧人就说：“我身上的姑娘很早之前就放下了，你心中的姑娘还一直没放下。”

老僧人这是在教育小僧人说，你刻意“不喜欢”女人，也是一种欲望，还是修行不够。因为你看见女人还害怕，还像瘟神一样躲避，这正说明了你对女人还有冲动。如果你能像我这样，跟不跟女人接近根本不在乎，根本没往心里去，那你的修行就更精深了。

老僧人这番话说的不错，但其实还没到最高的境界。

我们刚才说过，“空”是需要不断否定的，“空”这个字本身也应该被否定。对于“放下”也是一样。所谓“放下”，其实也是一种刻意的行为。比如有的人念念不忘“放下”两个字，一旦自己没放下，就痛苦，就难受，那这还是一种主观的欲望，一种想要“放下”的欲望。如果对放不放下都不在乎了，那就又精深一层了。

这有点类似于辩证法“正题、反题、合题”的思路。放在这里说，是跟您扯点闲篇儿，您看了就忘也没事。我们后面讲禅宗的时候还会慢慢讲。

前面，我们已经讲完了中观学的理论大意，最后再多学一个名词。

大乘佛教第一阶段的佛学，又称为“般若学”。

般若是一个我们经常见到的词，是梵文音译，意译为“智慧”，在佛教里特指“超越一切的智慧”，只有佛才能拥有的智慧。

佛教里，“般若”一词是“般若波罗蜜”的简称—就是电影《大话西游》里，至尊宝高叫着用来发动月光宝盒的那个咒语。“般若波罗蜜”直译是“智慧到彼岸”，意思是，通过般若智慧，就可以到达涅槃的彼岸，就可以完成修行了。

需要注意的是“般若”这两个字的念法，在佛学里，这两个字念作（bō rě）。大部分影视剧都念的不太准。国语版的《大话西游》里大致念成了（bō ruò），就算很不错了。

龙树的中观学是般若学的高峰，是般若学的代表。所以很多时候，“中观”和“般若”会被人们连在一起称呼，被称为“中观般若”。我们在本书里，说中观就是在说般若，说的就是一回事。

最后再说一句。您不用对前面“空”的这一大段复杂解释感到头痛。虽然中观学的“空”的含义较真起来，是不能用语言来表述的。但在大部分时候，我们只要注意它强调事物虚无的一面就行了。

中观学在佛教中又称为“空宗”，就是因为它比较强调事物的虚无。所以大部分时候，我们一提到“中观般若”，您就理解成，我们在强调，“一切事物都是虚无的，我们要破除掉，不要执著”的意思就可以了。