云门 南怀瑾老师说云门（云门禅师悟道因缘）

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现在再来看云门禅师开悟的因缘，《月下录》卷二十:

“韶州云门山光庭禅师，嘉兴人也，姓张。小易空王思智诚律师出家。”这位大师是法家，法家持戒。云门有这样的老师出家，开始修行，很严重。这个要注意。说起他的性格:“对品质敏感生知识，与自然辩论睿智”，他特别聪明，在意识到之前口才就很好。

“长坠发，总在毗陵坛”，总领一只足戒，即持三只坛戒，即三美戒、比丘戒、菩萨戒。打桩坛在南京。受戒后二十多岁，回来跟随皈依的师父几年。“探穷法科”，这时候他已经深入研究了法门的原理和做法。他不仅理论深入，而且随时努力。真正讲宗教统治的人，不只是靠走、坐、躺来守规矩，还要遵守尊严的法则。真正讲戒律的人，永远是坚定的。为什么一定要走好？因为你任何时候都要在中心，不能一念分散。所以这个时候，云门已经在努力学习了。作为一个极其聪明的人，他在任何时候都在做功夫，但他不以自己的功夫为足，认为自己没有开悟。他心里不安，所以他去了周目。

周目那时很伟大。和尚周目不住在寺庙里，因为他有一位年迈的母亲要赡养。按照戒律，出家从庙里拿钱，养自己的外行父母，是违反戒律的。所以他不住寺庙，不接受供养。他自己干活，每天织凉鞋，卖了，拿钱买米养妈妈。

黄巢作乱，来到周目这个地方，城里的人都很害怕，每个人都必须找到一个和尚，因为他们知道他有一个好方法。周目的和尚告诉他们在城门前挂草鞋。结果黄巢大军到了，只见城门四面紧闭，许多天兵守城。黄巢信的是哪一个？吩咐攻城，又莫名其妙被打败。后来，当我在城门口看到两只草鞋时，我才知道的驱魔人陈就住在这里。他是有名的孝子，所以黄巢退出了。但是，这件事历史上没有记载，我觉得太神话了。因此，周目是禅宗的一个普通和尚，也就是佛经中所谓的长老。

一看到云门就关门，不理。“老师是来扣门的。州说:谁？老师说:某个人。周岳:做什么？老师说:“我不清楚，求老师指示。"当国家开门时，它就关上了. "

这是周目关于云门的教育法，很有意思。

“如果是这样，扣门三天。第三天，州开门，史奈进来，一把抓住他说:陶！陶！师一提出，国家就发动了演习:秦都督。把门盖上。”

门一开，云门的脚就踩了进去，是腿还是手都无所谓。咔嚓一声，云门的腿被掐了。这就是禅宗的教育规律，真的让人受不了。现在人们不能在法庭上起诉他。

“秦时(车度)钻”是秦朝的老古玩，所以一句话，他体会到了。“老师失一脚，老师从此开悟”，这就是云门的开悟原因。

还不如看桃花悟道舒服。还有一个比丘尼，他“归来闻梅花，春已十分钟于枝”，比较飘逸，云门却不是，伤了一脚，终于觉悟。

需要注意的是，虽然上面的信息很简单，但是云门从小出家，努力了十几年。他的儒家经典和教义很好理解。当然，佛教就是佛教，不管是单纯的知识还是般若波罗蜜多，说得天花乱坠也没用，你还是不放心。东西来了就不能用了，所以东西未知。云门在追求这个东西。

云门启蒙的记载相对简化。如果把他十几年的修行写下来，给后人做个参考。但是古人觉得记录自己的事情有点像自我推销，所以如果不做，今天的人就不一样了。

云门后来到了江西的灵枢寺。《第一楼后知圣灵录》，此寺前住持曾预言，此处大住持，日后必是有德之人。“我第一次得知圣灵在灵枢住了20年，并没有要求第一个位子。”按照丛林的规矩，和尚手下的首领被称为第一座，但他的弟子从来不要求第一座。“师傅，求求第一位！”智胜道:“我第一个刚出生！”几年后他说:“我第一个长大了，现在在放牛。”几年后，他说:“我的第一个和尚，现在我到处都在参观。”然后，“哦！启蒙。”有一天，我叫弟子们按门铃，打开山门:“我的第一个弟子来了。”大家都出来看云门刚到，来到这个庙里挂机。老和尚一见人就说:“来不及伺候了！”我等你很久了。立即请云门为第一座。在过去，要求丛林中的第一名就像政府现在公布院长和部长一样庄严。

这座寺庙在江西南部，靠近广东。唐末五代，地方军阀割据。“朱光”是两广军事领袖，是著名的暴虐军阀。“刘”并没有记录他的名字，因为这些人虽然称霸一方，却几乎不是什么人物。当时丛林里的大和尚都是政府雇佣的。这刘老爷是准备造反了。他特地来见大和尚，“求求树藏不藏”，问圣僧是否造反。没到之前，智胜就知道了。师傅到了，智胜的腿处于涅槃状态，相当于在回答他。如果你反抗，你会像我一样死去。

大师问负责的和尚:“和尚什么时候生病的？”“我不会生病的。就在国王到达之前，有一封信让我给你看。”广大师打开一看，上面写着:“人对天是盲目的，坐在大厅里。”推荐云门见此寺。广大师完全明白“睡兵”不造反了，同时要求云门做大方丈。

现在先不说这些热闹的事，转个身，用心法研究怎么好好学习。

云门教育法初，他们问百姓:“你们这些人无缘无故来这里找什么？老和尚就是吃屎不知道怎么办。你走着走着，沉思过后再问，我问你，各方都能把事情搞清楚，试一试。”

这些都是当时的白话记载，云门下有四五百人。“于是我只好背《三平书》。三萍是在广州的大典和尚的弟子。他是妈祖的弟子，著名的禅师。三平和尚是大典第一和尚。韩愈被贬潮州后，与大典是好朋友。他天天问大典和尚，大典从来不告诉韩愈。有一次，韩愈问和尚大典:“他的弟子们在军事国家有很多事情，佛教的省份需要一个地方来乞求一句话。”韩愈向大典和尚请教佛学，韩愈说:“我当了很久的老师，还是不懂。三萍站在旁边，在禅床上敲了三下。和尚说:“你想做吗？”三萍说:“这个原则先定下来，再用智慧拨。”韩愈道:“我明白。师父为什么不告诉我？弟弟说的我懂。老和尚一听，拿起棍子就打三平。他为什么打他？因为和韩愈讲道理很伤他的心，所以要把道理都堵死。博学而有思想的人不容易碍事，因为他们很容易用理性来注解。三萍跟他说这两句话的时候，韩愈以为他听懂了，其实还是错了。

三萍后来是大爸爸，写了一首启蒙的歌，很好，云门爸爸就借了。他们相隔几十年。

云门始祖借三萍嫔妃之言曰:“即此资非资。”大家看完都没看懂，然后他又接着说:“再也不能以君主的身份呈现声音了。”然后他看着这群和尚说:“唉！什么是口头声？”再看一遍第三句:“如果没有错”，看看大家还是不明白，说:“怎么了！”他又看了一遍《三平》第四句:“身与用不分”，但人们还是不理解。他加了一个注:“语言是身体，身体是语言。举起拐杖说:拐杖是身体，灯笼是用的，不是分了吗？”定了定神，大家都不回答他，说:“你不知道你是聪明干净的吗，你明白吗？”——这是禅宗的教育规律。

有一次和学生上街，看到年轻男女情侣走在街上。同学问我怎么想的。我说:

也就是说，这种知识可以在不知道也不听的情况下以君主的身份呈现

如果里面什么都没有，为什么不分呢

同理，也不是玩笑，大家都难以理解。

“老师(云门)说:光线不透明，有两种病，一切未知，你面前有东西，是一种。”

我们打坐打坐的时候，智慧之光和自性之光不来，是因为有两种问题:第一，你眼前到处都有东西，它在你不知不觉中阻碍了你，让你看不清性。

当我们开始战斗的时候，我们面前有什么东西吗？闭上眼睛，天很黑，你看不见。睁眼看不到一切，你的“以前的现在”可以称王。你的眼睛一睁开，就被外界带走了，你就无法达到“无事可做，分不清物理用途和物理用途”的目的。

闭上眼睛，眼皮就堵了，黑黑的，懵懂的。禅宗祖师爷大骂:黑油漆桶。我们的身体就像一个桶，桶内漆黑一片。这怎么行？一切都是未知的，眼前有东西是第一个问题。

只有身体的概念能真正空的时候，般若的心光才能出来，然后才能说:“身体使用没有区别”。也可以说没有内外之分。这是第一点，很对，不像他上面说的风格。

再次:“我能看到所有的规律空，似乎有类似的东西，但也是不透明的。”

这里注意一下，有时候原则上认识一点，坐起来比较一下。当然我还没有完全理解规律空，只有一点影子。但是，如果你关注了云门，坐在那里，空是空，但是隐隐约约，好像还剩下一件事，说是痴心妄想，其实不是，但是有。别以为你是对的，你不能生也不能死。

云门讲得很清楚，显示了所有的法则空、原则、境界，但是中心隐隐约约有什么东西，好像有什么东西在挡住你，就是般若心不透明。起飞就是起飞，自由。所谓透明，就是没有内外，无障碍，自由。

云门告诉我们要注意自己的洞见，证书改版，愿望。再说一遍:

“法身也有两种病”，记不住，干净无生气。这就是法身，还有两种病:

“得法身，不忘法，还有自己的见解。坐在法律旁边的就是一个。”

当你到了空的一点水平，你就清净了，只能说是类似于法身，接近于法身。但是离开了这种纯粹的状态，就什么都没有了，所以抓紧，就是执法。法律一到位，这里就有我的意见，就是“自己的意见还存在”。所以没有必要说“法无我”，甚至“人无我”都没有达到。麻烦的是住在法身，保持这个干净，觉得有大问题，是法身病之一。

第二种法身病，“直入法身，任其去，不能，仔细查未来，什么是气息，也是病。”真的达到了绝对干净和空的状态，随时随地都处于空的状态。我也犯了一个错误，就是不保持空的状态，不去想就完了。没有法身，空的境界就跑了。

这里有几个老朋友，都是有一点经验的，勉为其难，努力了七天，推了一会，有点干净，觉得满对，悟出道理。“放不下”，放松一点，等你加入WTO，你就忙得什么都没有了。自我反省有什么用？什么味道？这也是个大问题。

我们读禅宗语录的时候，经常会把这些重要的地方看得一般。其实这些都是宝贝。我们只是看着扭曲的鼻子和桃花，再看就体会不到道了。刚才说的这些东西，都是重要的地方。

“俗话说:人都有光，看着就看不见。”想找到道，越找越看不到。过了一段时间，你问大家“是不是所有人活着都是光明的？”大家不懂，答不出来。我代表大家回答:“厨房三门”，厨房外，仓库，三门。看着大家都还沉默着，说:“好事总比没有好。”趴下进去。

这就是禅宗和禅堂的教育规律。

先说云门的教育法。有一次，云门到了江州，陈尚书请云门高手快吃。尚书相当于现任大臣，官位很高。他想考云门，见了面就问:“儒家书里我不问。我分三次十二分教，有自己的师傅。和尚活着是坏事吗？”

陈尚书对佛教和禅宗都很了解。他看到云门就问:我不问你儒家的书，不问你世间的知识，不问你三藏佛经的十二分教。那些都是学佛大师的事，就让经师去做吧。我只问你，你们这些从事禅修的人，要有清醒的头脑，看清自然，处处学习。这件事你怎么看？

他是寄宿家庭。客人到了，只见面。问云门是非常不礼貌的。

云门问他:你问过多少人这个问题？陈尚书说:我现在就问你。

云门道:“该活了。是教书吗？”

既然你问我这个问题，我就不回答了。我来问问大家大藏经的每一部经典里都说了什么？

臣答:“黄卷红轴”，没什么，都是精装书。

“这是一种书面语言。是教生吗？”陈尚书逼着他一步一步说出来:“嘴想说话辞职，心想忘记。”

真正的佛法是没有语言可谈的。听起来好像部长是开明的。云门一听，说道:

“口欲倾诉而辞，以有言；你要忘了命运，为了妄想，是在教人活着吗？”

这是一个相对的词。如果你只学习知识，你就会知道，上一句话是相对于语言的，下一句话也是相对于妄想的。云门说:你还没回答我的问题。我问你，什么是教书？佛经里到底说了什么？“书无语。”部长不说话了，素餐相当难吃。

云门又问:听说你是学火影的吧？耶！经典中道:一切支配生产的东西都不违背现实。这是佛说的。在家出家可以成为道士。在家修菩萨的，和道士没什么区别。

“还有多少人会退位？”云门接着问道。

问题来了。佛教宇宙观超越了色彩世界，有一种非天道的思维。天堂和人类有几个世纪？既然世界上所有的法律都不违背佛法，为什么还要闭眼打坐？为什么要求自己不要动心？不知道有多少人愿意下凡？谁愿意在高层下台？

大臣被迫不给他答复，云门训话:“大臣不可马虎。”佛法没那么简单，不要觉得自己很聪明。

“三经五论之后，师徒弃之，入丛林。过了十几二十年，还是束手无策，大臣们又赢了？”

有的是和尚觉得自己没有觉悟，就不学佛，把教义扔掉，去丛林禅堂十几二十年。连个影子都没有，而且很多！不要以为自己开悟了，你还有很长的路要走！

云门老僧凶神恶煞，骂臣跪下说:“有人有罪。”。

如果你想饱餐石楠的牛奶，不妨烧香，循文入观，坚定正确，收益会大相径庭。

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我们又见面了！