晚泊浔阳望庐山 孟浩然《晚泊浔阳望庐山》诗，平白如话，自然高远，千万人所不及

挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。——唐代：孟浩然《晚泊浔阳望庐山》

拜访朋友，欣赏风景，享受快乐。一首好诗必须写得愉快。诗来了，你不需要去寻找，只需要寻找眼前的场景，心中有了色彩，就成了杰作。所以，你不用先思考，你会被你的感受所启发。如果你的文字生在你的感情里，你的感情生在你的文字里，你的思想就会像春天一样流动。他的诗很精彩，似乎不是人力造成的，而是天道造成的。大家看的时候也要叹服。

孟浩然的诗《夜巡看庐山》是一部脍炙人口的作品。朴舟浔阳，乐见庐山。我反而想到了东晋时曾经在庐山住过的大师惠媛。他的钦佩是自然的，他打算退休。

诗的前四句写在庐山。文字就像文字，不做作。然而，这是成千上万自称懂诗的诗人力所不及的。也许不懂诗不识字的人也能说同样的话，但写不出诗。只有孟浩然不仅能说出来，还能写诗。第一眼看到庐山的喜悦自然流露，就像我对庐山说的那样。读的时候突然不记得歌词了，只觉得诗人的激动和喜悦。就像前辈说的“羚羊挂在牛角上，无痕求人”和“沾沾自喜忘词”，大概就是这样。

这对于专门提炼句子、文字、思想的迂腐诗人来说是不可能的。好诗不可得。严羽所谓的“盲从”，未必当真。陆友云:“文章是自然创作，你妙手可得。”大概就是这样，不明所以，突然就产生了。你不能教也不能学，但你必须永远有你的心。

这首诗的最后四句是在庐山写的。看山惜过去的人。晋人的慧远大师曾经在这座山上住过。老人之风，山高水长。何岳在地，孟子所谓的“浩然之气”也在地。看顾家乡，佩服自己的人格。我也想隐居深山，像慧远大师一样。”正如《诗经》所言，“我思古人，真得我心”。最后以“铃”结尾，剩下的一直在响。天地长，山河绵延。在船上，上帝跟随思远。这种境界，穿越天地的时候空。严羽的所谓诗也是其中的极致，说:“妖娆”。孟浩然的诗真是“妖娆”。

诗歌在每个人的手中。比如《庄子》寓言中的匠人之石手中的斧头，可以把重量带到风中，把苍蝇翅膀的粉笔在鼻子上去掉而不伤到它们。自由发挥，为所欲为，神泣。这些都是写诗时成为“诗囚”、“诗奴”的人。他们虽然吐槽自己的内心，却控制不住自己。六祖惠能的教导是这样的:“心转法华，心转法华”。才华横溢的诗人转向诗歌，而迂腐的诗人转向诗歌。作为诗人，他们有不同的境界。

从古至今，“转诗”的诗人少之又少，多为“诗转”。名为“神仙”的诗人，只有三国的曹植，唐代的李白，宋代的苏轼。三位诗人都是“转诗”的诗人，都有“仙”的名字，绝不是假的。诗圣，赋，也是一位“诗化”的诗人。李白曾经写过一首诗:“请问，不要太瘦，老是苦于过去的诗。”

从这首诗可以看出，孟浩然也是一位“转诗”的诗人。虽然没有“仙”名，但也很重视古今诗词，历代推崇，名副其实。诗歌似乎是每个人眼中的看法，是人们口中的话语，但也超出了古今许多自称“知诗”的诗人的话语。有人称赞这首诗:“风神超然，万物不尘。”虽然有些赞，但其实真的很难在尘埃中找到第二首歌。其他的赞，比如“神韵”、“一品”、“一片空精神”，真不知道是什么意思。我可能在字典里找不到合适的词来赞美一首精彩的诗。