世上疮痍 曾国藩：仰首呼虞舜，狂歌答屈原

曾国藩著名的七言古诗《石椿前辈为滇生绘竹叠韵》中写道:“历经五百年考验，字一千多牛。可惜一切又长又好。独特的名墨流传已久，寿命不会随星霜而改变。所以，与其有雨露李子，不如知道有肘有腕。我已经荒废很久了，画面的历史就像秋天的混乱一样被抛来抛去。”曾国藩“不论天下之道，有山有岸”，乱世无常。他决心“误按笔试”，也就是用诗来表现自己的乱世情怀。

第一，“曾经在寂寞的冯明云，打破九州非同寻常。”

二十多岁的曾国藩，开始了自己的事业，胸怀大志，树立了崇高的人生理想，立志“以貌取人，扬名立万”。在文学的道路上，要追踪韩愈，传承时代的美文；我们应该效仿张亮，协助刘邦治理达汗江山。然而时隔数年，“春秋三十一，还如此倔强”，其忧郁之心浓。他在《九杂诗》第七册中坦言:“不必劳烦我的思想，我现在就在脚下。烦恼不是你的工作，快乐是没有尽头的。黄昏登高，四望苍茫。树叶往东南飞，孤雁往西北飞。我想不到你，我凄凉。”作者是北京官员，已经“吃饱了”，物质生活应该满足了。但他肩负着一个正直的土医的历史使命感，面临着“秋老”般的清朝衰落。“为什么会难过？”清廷“夕阳西下”，“落叶飞东南”，江河日下。作者如何才能不担心？抬头望向远方，在“寻找”下感到“无边无际”，我就像无助地飞翔的“孤独的鹅”。

曾国藩的长诗《甘淳六首》，写于道光二十三年，发生在中国鸦片战争失败，签订南京条约辱国辱国的第二年。诗中描绘了边疆四面八方的熊熊烈火，辽阔的疆域正面临着虎狼等列强吞噬的多事之秋。在外敌带头的严峻形势下，翰林官曾国藩渴望自己“征七千兵到强龙，魏冷抵挡不住。国家的声音和精神单薄，但对角斗士来说是不是有很大的障碍？李寿武合成粉，早晚报红旗。”希望能带着全部兵力去西北边境，平定当地暴乱，让自己展现一个真正男子汉的荣耀。他发誓要把“五河”变成“尘埃”，不管时间，都要凯旋而归。“报未央”就是为朝廷效力。

曾国藩无法容忍自己的思想和思想，“士为知己者死”的愚忠终于占据了他的胸膛。他写了《感受春天的六首歌》。第五张写着:“你不能上天，天门双飞将吞像。豺虎豹守九关，谁磨牙谁就敢往后靠。吴群是哑巴，叫陈子，但长翅膀很难。”这首诗前一段描写的是当朝的政局:有狼，有虎，有豹，为名利无情，无人敢与他们对抗:有哑，尖叫的黑种人，只关注空问题却没有才华，还有很多“清逸派”。“曾孤冯明云，粉碎九州是了不起的。丹的心在瑶池绽放，游戏染上了蓝血。要改变恶鸟的声音，坐着看悲伤随悲伤成长。有真诚的日月照，有鬼神看皋兰。”曾氏自以为生于这首诗的后半部，如恒空，以为一上台就能使恶鸟变声，使悲哀的人得以成长。据曾家书《致文赋六弟》说，这组诗是“慷慨悲歌，说陈沃子不可言太猛，不敢示人。”他的诗在悲伤和野心方面真的很强烈。先暂且把曾国藩后来的所作所为放在一边。他早期的忧患意识和雄心壮志基本上与历史潮流同步。林则徐、邓廷桢的《二龙剑》被朝廷抛弃，将失去爱国官员的支持，成为“孤凤”。即便如此，他也会竭尽全力，在蓝天上展开翅膀，撼动中国大地，将九州“震碎”。此时，作者的思绪瞬间被拉到了神话这个国家，幻想自己成了救世主，坐在瑶池盛开的莲花里，来到人间，去妖去妖，朝明；驱逐外敌，还祖国边疆一片平静。为了把人民从血与火中拯救出来，作者将扫除一切邪恶势力，他会毫不犹豫地“血流如注”，发誓要把云与黑暗从血迹斑斑的“神仙杖”中驱除出去，打造一个“日月精诚照之，鬼神俯视之”的明媚世界。曾国藩的气魄不禁令人瞠目结舌。

第二，“天可以填江，但不容易开。”

官僚主义的黑暗，士兵的掠夺，地主的剥削，自然灾害的盛行，使人民无法生存。社会两极分化越来越严重，这在曾国藩的诗中有所体现。长诗《送怀刘梦容》非常详细地描写了上流社会的奢侈生活:“天造地设，人多势众，地位不一排。黄煌皇帝是主人，我将不胜荣幸。前庭填群为桂，后亭为清色。马来西亚像飞一样快，高的车像开关。我在巷子里骑行，墙摇窗，纸裂。”北京高官豪宅不凡，“黄煌”建筑“雍容华贵”“温馨明朗”；出门，“马来西亚”高铁车猛，“病如飞燕”，“如电闸”。人民如果不及时躲避，就会死在车轮下；穿过狭窄的街道后，马蹄声和车轮声打破了人们房子的窗户。人怎样才能和平相处？曾的诗生动地再现了那些傲慢和肆意的人的可恶特征。下层阶级是另外一种场景，构成了正反鲜明的对比。《晏殊太守大官后赈诗》说:“去年，河北哀怨贫瘠。你不要注意牺牲，你的妻子和孩子会逃离食物。”曾的诗描绘了一幅千里之外光秃秃的土地上的悲惨画面，到处都是悲伤和悲伤。矛盾积累到极致，各地农民纷纷起来。整个清朝终于岌岌可危，整个社会分崩离析。

道光二十七年，雷起义，道光二十年，李元发起义，山堂响应，天下大乱。1850年，都察院奏道:“广西剿匪横行，延至七郡一州。”曾国藩作为湘军统帅，经历了十几年的战争，用诗记录战争。《逸农与石喻，但三子皆录于游四乃赋二韵》曰:“今回城自励，不能呼怀。上帝也帮助了昆阳杰，绕着房子飞，跑云跑雷。一点点人生的耻辱，一千个悲伤过去。”曾国藩为了维护自己的统治，对起义军极其敌视，杀人如麻。他被戏称为“曾沙夫”。诗中洋溢着带领军队取得战斗伟大胜利的喜悦，涌出了士大夫成功后的豪情。“在起伏中做出改变是不可避免的。今天，我们可以聊一千杯。”。曾国藩以“他们为什么穿靴而死”的情怀投身清廷，投身生死命运的斗争。他曾经接受过多次令人心痛的测试，在第二次失败后自杀。他自己的兄弟死在战场上，他找不到尸体。“元祥叛军犬牙交错，十物欲成九物。英雄出蜀血，大地种满秦灰”。

天京失守后，到处都是朋友和敌人的尸体，弹孔密布，烟雾弥漫，被杀的人呛到秦淮河，大地仿佛还在颤抖。这是人间地狱。这是荒野中悲伤的雨，荒野中寒冷的风。曾国藩用诗词再现战后的悲情景象。《赠吴南平》写道:“也就是说，南麂时期，乱后留下了许多灾难。废弃的村庄有骨头喂貉，肥沃的土壤里没有人有蒿草。李晶邓威生理狭隘，谁愿意当小米的战斗宝贝？三里要求五里税，关闭市场或者遇到老虎和豺狼。领大藩两千里，尴尬，伤痕累累救不了胡？”曾梵志的诗类似曹操的名句“白骨露于野，千里无鸡鸣”。在这种战后的形势下，大大小小的官员们，仍然不去想教训，仍然“闭城或遇虎遇豺狼”，压榨百姓。曾国藩不禁仰天长叹，置生死于度外，扑灭太平天国农民战争。本来是中兴的标志，但世界依旧。他痛苦极了，悲伤地唱道:“天堂可以注满河流，也可以阻止它，但怀孕了就很难打开了。”

朋友和朋友交往，最后的日子会有叙事感，会唱挽歌。曾梵志在故地重游时，会对战后的废墟感到悲伤和叹息。曾国藩创作了七首古诗《金山东坡视野中的玉带诗》“老了，归帆拂金山”。不到一年，我就脱胎换骨了。“现在沉迷于建筑的概念？无情薄石空赞元。浮玉之上六层楼，御榻千龙。十年兵火变山沟，百亩道场荒芜。腐烂的墙壁没有被包裹，匪警没有复杂的动物啃咬环。古佛负墙弥漫秋雨，小和尚无食，夜寒。".通过今天被大火烧毁的历史圣地镇江金山的繁华建筑，从侧面反映了太平军与湘军的激战。战后，百姓饥寒交迫，年轻的和尚晚上冷得没饭吃。他怀着一颗苍凉的心，来到佛寺遗址金山寺，不禁想起了苏东坡几百年前留下的玉带诗。他感慨地写道:“世界上只剩下苏共的旧法衣。佩佩已经传播了700个祭品，天堂的封印用锡钹赞美宠物。我怀了峨眉，飞如凤凰。杨紫茳数了数脑袋，几次请开心几次难过几次酸。北上五台被判死刑，南下灵标求生。磨蝎子是恶，荆棘填之则难去。不同的是名山藏旧物，靠河忠肝。“曾功成名就，却被满清贵族大臣怀疑诽谤。无奈之下，他劝说攻陷南京城的弟弟曾国荃归田，避免了自杀的灾难；太平天国覆灭后，湘军自行解散，为了走上官位，保持安全，可想而知。曾国藩只好自嘲。这首诗的结尾，他以“江山正从好日子里变富，笑得很辛苦”结尾。“笑”字象征着作者苦涩的泪水！

第三，“喊起来叫虞舜，用狂歌答屈原。”

曾国藩在清朝与自己的血肉搏斗。等他拼个你死我活，耗尽精力的时候，才发现，清朝已经变成了一堵粪墙一样的朽木，再也没有“中兴”的希望了。他不禁心酸，吊屈原，伤古今。《得郭俊仙书诗而寄六首》第二部说:“大雅是悲，温柔是久不尊。最好是固执的。我有栅栏。向虞舜喊话，用狂歌回答屈原。既然不是正人君子，那就不好说了。”在乱世，他渴望虞舜的和平世界。梦想破灭后，他不得不像屈原一样离开朝廷，走投无路，自沉。这种感觉有多沉重！

秋天是落叶和萧条的季节，很容易引起人们的担忧。曾国藩的《五秋诗》中有一首说:“大树叶下着雨，西风吹着我的衣服。天地气一坟，万事不顺。空船逃不掉，冤屈呼唤谋杀。年年跌跌撞撞累，投怀送抱。最后，学黄维，浩浩荡荡飞。”诗中表达了作者对官场险恶不可预知的命运与内斗之间斗争的厌倦，他真心为国服务，导致了“一切回头”。还不如早日摆脱官场的纠缠，“向黄鹂学习”，自由飞翔。到了这个群体的第五首诗，这种思想极度膨胀，演变成隐居农村的野心。“我的朋友刘梦容，留给我两本好书。三年不偿还，今天的苦是什么样的？山中大宝，光气止邦。范瑛坐坛席，以跳绳出名。如果没有艺术可以弥补天空，不如锄头。刘荣是曾国藩的重要谋士，素有“军中卧龙”之称，是曾国藩最早的同道好友，也是他的儿女亲家和结拜兄弟。刘荣战功卓著，成为湘军建立后第一位既有智慧又有胆识的将领，官至陕西巡抚。在被的御史瓦解后，刘被解散并返回家乡。曾国藩为此感到惋惜，但他觉得这是好事。在这首秋诗中，曾国藩深情地思念着他的臂股之友刘荣，认为刘荣想去当官、回老家的愿望终于可以实现了，这是一件幸事。回到家乡，住在深山里，潜心钻研自己的知识，著书立说，留下了《阳惠堂诗集》、《思录疑惑》、《光气色州录》。在曾看来，刘荣是被小人陷害，朝廷昏庸，导致他的野心没有得到充分、完美的体现，这几年在陕西留下了很多遗憾。但他能从源头上进退，不丧失气节，不愁幸福，不表现出对有钱有名气的人的眷恋，充分体现了他的知识涵养和性格气质。曾国藩在这七法中错过了刘荣，同时又深深地感觉到清朝已经夕阳西下，他无力回天。他不禁希望能像刘荣一样退休到林泉去。”如果没有艺术填天，不如锄地。".中国儒家所要求的人生信条，即“富则利天下，穷则独善其身”，体现了曾梵志的信念。诗中的尾联充满了他说不出的辛酸。

入世无望，出世观念自然产生。曾国藩的第四首诗《送凌十一回长沙五首》，清晰地流露出他对农家宁静田园生活的向往之情:“不念山中之人，吾为小者付出。回去找他老婆，给邻居杀鸡。世界又聋又懵懂，笑起来像埃及的尘土。桂军有自己的清塘山，很难建一个植树的房间。”在他心中，“清汤山”是他伤痕累累的灵魂可以平复的地方，因为有恩爱的妻儿，有淳朴的邻居。对于世俗的纷扰，“世界是聋的、无知的”，做一个自由的、无争的人。乡愁频频牵着他，他在《题谷图》中更详细地描述了家乡风景之美:“我家住在湖南高枫山，小屋修了一万根竹竿。春雨晨玉版，秋风夜厅响。”“钱塘画师天纵，手斩湘云落于此。风吹雨打，树叶冰凉，明亮的窗户有点空。”家乡的山河很美，简直神一样。曾国藩模仿李白风流飘逸的笔，开拓了丰富的想象力。"钱塘画师顺着天空，用手在这里剪下祥云."。湖南是湖南的简称，湘云其实指的是家乡的美景，这让他梦寐以求。曾国藩历经数十年官战，在血泪烈焰中挣扎，经历了人间大起大落。虽然他的生活中没有山林，但他回到家乡寻求和平的感觉是真实而自然的。