万佛之祖 细读关东第一巨刹大奉国寺的前世今生

后魏太和二十三年，帝都从岱北新城平城迁至汉晋老北京洛阳，距今已有五年。才华横溢的孝帝袁弘开启了一个新时代。镇守边陲的皇室贵族和瀛州刺史景源在龙城以东的大凌河沿岸“刻石刻亭”，开辟了第一个为皇帝、祖先和全体人民祈祷的石窟。新兴的“洛阳风”在帝国东极蔓延，延续了后魏时期最东端的大型石窟——万佛堂石窟——云冈、龙门的繁荣。石窟在佛诞四月八日完工，用石头标注。这就是著名的魏碑“袁晶雕像”。20世纪20年代，梁启超称赞其为“天骨之开，光照之照”，聚焦龙门产品。

正如袁晶所料，万佛堂石窟在500多年后成为佛教圣地。辽朝开泰九年，益州大仙溪寺建在伊吾吾甫山西麓，陵水荫下。七佛庄严，殿阁突出。现在的丰国寺也一样。岁月转瞬即逝，不知不觉，他们经历了几千年的寒暑。七佛，大会堂，读尽了人间沧桑。和山一样，看渤海，自得其乐。它用壮丽的天气写下了北方的山海地图。

回望孝文帝时代，北境软坚，契丹不堪，依附者甚多。魏以后只能被枷锁统治，东部边境的颍州直接处于契丹南下的压力之下。袁晶开窟建庙，既继承了龙城三言地区现存的佛教信仰传统，又有继续教育鲜卑、汉、契丹民族的意图。无独有偶，万佛堂石窟刚建成，朝廷就派“慰契丹使，骑常侍昌黎韩震”在景明三年巡侧，以慰括契丹人，巩固边防。韩震与当地守备部队联手筹集资金，开设了一个新的私人洞穴区。韩震大概没有想到，400年后，卢野阿保基带领契丹成为皇帝，能够模仿后魏的故事，再造北朝，对抗新的南朝、五代、宋朝。如果说韩震跟随景源刺史拜佛开窟，在很大程度上塑造了“北朝”的文化性格，那么当龙胜的契丹制度利用北朝、隋唐的政治文化遗产与樊寒建立帝国时，接受北方盛行的佛教也是称号的意义。自后魏以来，佛教在东北亚乃至东亚地区蓬勃发展。破坏三武一案法则不是无奈。新的契丹或大辽会成为忠诚的守护者，丰国寺大雄宝殿里的巨狐獴就是帝王形象的最好写照。

今天，在大厅的东侧有一座巨大的纪念碑。第一座丰碑化龙翻腾，巨鳌急于作古。由于这个原因，长老们往往在建庙的时候就造辽碑，记载着仙溪庙修建的始末。惜字如金要被后人磨损。辽代建筑复杂。到了清代，房契以空面目重修，原貌更不可得。在汪、、赵钟山编著的《伪满洲国时期丰国寺传》中，记载丰国寺于光绪八年修，从寺东南角坠下十八尺，上书“显熙寺建于辽开太九年正月十四日，工作于十四年十月二十四日结束”，但这一珍贵的“统治者”后来丢失了。新中国成立后，建筑史学家杜在《黟县凤国寺大雄宝殿考察报告》中推测“八门尺”可能是“钉在梁上的铭文”。开泰称号14年未考，廖生宗统一后仅兴宗崇熙称号14年考。根据庙内元大德七年碑可知，焦创建于辽开泰九年。焦西苑在历史上失传，但如果大德碑不是杜撰的，可能会沿袭辽碑的旧说。联想同样神秘的应县木塔，只留下传说中的片石上写的“清宁二年起兵造”一书作为地基证明，原来不是空。那么，如果你说你在泰国呆了九年，你不妨信以为真。

圣宗初年，萧太后与卢野龙绪母子共历49年。一是退隐强宋，再与元朝会盟，南北抗礼，奠定了辽宋百年的和平。这的确是李殊的运气。圣宗年间，开贡，建郡县，兴修土木，关心百姓，促进了辽国文化经济的发展，辽国走向繁荣。开太是圣宗二年。开泰九年，谥号文殊奴耶律隆绪，在位十一年。当时北京刚刚竣工12年，城中宫庙工程还在继续。和契丹很多新建城市一样，益州也是一座年轻的城市，与圣宗关系密切。总的来说，从仲景到一五路山，一条桥岭路线从老凌河路出发，经过努如尔虎山，从老哈河流域转到大凌河流域，经过霸州、益州，最后到达风陵驿周宪、赣州，然后继续向东延伸到东京辽阳，用来控制渤海，到处都是大兴佛塔寺。

龙城霸州的宝塔寺，有三燕的根基，此时自然繁荣。宜州建仙溪寺拜七佛的由来是什么？风果寺是当今中国唯一以七佛为主敬的寺庙，但宋辽未必如此。线索表明，七佛信仰是广泛的，甚至流行，它应该有一定的实践方法。时代变了。除了熟悉现存佛塔石窟的七佛之外，七佛殿只有一个大雄宝殿。根据佛经记载，丰国寺提供的七佛，应该是皮婆的尸佛、石弃佛、皮舍甫佛、被扣留的孙佛、含耆那教的牟尼佛、卡亚佛、释迦牟尼佛，这是过去庄严被劫的三佛，现在被劫的四佛，久而久之相继成佛。在寺庙里，或者以皮婆佛为中心，安排赵穆，或者从东到西，排在第二位。不管拍哪一张，最西方的是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛和其他六佛的姿势不同，脸略朝西，右手向西方伸开，似乎给了一些指引。七佛中的其他雕像不是这样对待的，而是由仙溪寺的工匠们创造的。

大雄宝殿的七尊佛像都是三尺高，奇形怪状，令人望而生畏。如果他们没有被座位下少量的威胁菩萨引导，他们就无法接近。为了容纳七佛巨像，正殿采用九室四甲制，与西京大同华严寺正殿相比，可以说是佛殿的顶级配置。华严寺是由圣教派之一的孙道宗耶律洪基所建，为“凤安诸帝石像铜像”，是一座彻头彻尾的皇家寺庙。早些时候，燕京的昊天大寺是由清朝和宁国的女圣人秦大岳公主建造的。据报道，有“九庙”，但它早已不复存在。另一方面，益州仙溪寺有七佛堂和法堂两个大殿，合二为一为九殿，其规制高于御殿。

有学者推测，丰国寺的七佛可能与辽代的七帝有关，例如，谭瑶的五佛和依云岗的五洞就显示了魏五帝的形象。这个说法很吸引人。需要注意的是，隋唐以来，君主不仅是“天子”，也是佛界的“圣轮王”。类似于迁都前的后魏国，对于只统治汉人边境地区的契丹皇帝来说，结合他内心的亚洲政治传统和佛教转王信仰，可以构成帝国意识形态的大致轮廓。如果丰国寺的七佛真的指的是开泰九年前的七位契丹皇帝，那他们是哪七位？众所周知，包括龙绪在内，辽代只经历了太祖阿保基、太宗德广、世宗阮、穆、京宗宪等六代皇帝。有人说还有阿保吉的父亲，后来被追为德祖之父，那么为什么阿保吉的爷爷玄祖没有被包括在内呢？且不说宣祖之前也是被追尊为帝祖。

耶律白起的长子耶律白起比德祖更有可能被列入七佛。益州作为他的元首和狩猎场，有着非同寻常的意义。耶律白曾在契丹征服渤海的战争中为帝国做出了巨大贡献。被封为东丹王，在契丹人和渤海人中颇有名气。但作为太子，他在与弟弟耶律德光的皇位争夺战中失利，前往后唐，在那里被封为李赞华，在唐、金革命时期死于中原。唐太宗耶律德光灭后金，但统一中原的野心最终失败。他在去上课的路上去世，葬在怀陵。阮，北之子，在军中称帝，称廖世宗。他把父亲的尸骨葬在自己读书打猎的地方——伊吾鲁山，也就是陵墓命名的地方，并以宗彝让皇帝的身份追谒鲁北。圣宗之父景宗死后，葬于医巫闾山，名干陵，萧太后也死了。从此辽国的财富再也没有回到耶律德光系手里，仙灵和甘灵的地位越来越受到尊重。直到天祚帝在瀛州被俘，辽死于晋，失去财富的最终葬于一五鹿山。就算不谈丰国寺是否供奉前辽七帝，至少，益州这座大庙也有皇室，尤其是耶律倍，可以舔经守陵的意思。

在三宗时代，Xi人提供土地。他在七座金山下的老哈河上修建了仲景，并把他的住所定为“天下第一”的帝都。西南看燕京，怀柔看韩、党项，东北看辽阳，再看临海、理丽、女真，这三大都城与府共同构成辽国的四大都城，朝气大开。仲景也成为契丹事实上的首都，三宗的时代明显分为两个部分。上半年，年号统一了，萧太后还是发挥了很大作用。后半部改名开泰、太平，耶律隆绪终于控制了帝国。我不知道我是否想摆脱她母亲统治国家几十年所投下的政治阴影，但圣宗在礼乐制度的朝代取得了很大的成就，虽然整体上并不成功。特别是他在李周拾起了天子七庙制度，在仲景修建了相当于祠堂的万寿寺，找到了皇位合法性的经典支撑，从而实现了契丹君主与汉帝的统一。除祠堂外，圣族王朝还在帝国的许多重要城市先后修建了太祖殿、太宗殿或景宗殿，分为各种皇帝。这种做法，历代很少听到，传播民族认同，似乎有监督的意思。即使到了今天，黄河，也就是西泠仑河，土河，也就是老哈河，甚至西辽河沿岸的许多辽国古城，从金元以来，早已成为一片废墟。黟县是不是因为丰国寺才得以保存？我非常感谢七佛的加持。七佛中，除了释迦牟尼佛的姿势与其他佛不同外，中间那一位的体型最大。如果排除视觉上寻求宏伟的原因，他扮演创始人卢野·阿博吉可能是最合适的。太祖左为北，右为太宗德广。因此，原本平等的七佛也通过细微的差异参与了人类政治秩序的构建。

宋使往议和，本当以身殉国。但他在益州逗留期间，亲眼目睹了丰国寺圣贤塑像的修复，并应邀撰写了《益州大方国寺圣贤两孔铭文》，至今仍保存在寺内，是目前最早的寺院历史记载。碑上说丰国寺所在的东营“左有巫巢，右有白巢，领辽海，控蓟深”。它还把寺庙的大小和形状称赞为“A”，几个字写得像椽子一样，把人们带入了宏远对华北的想象和宋、辽、金之间微妙的关系。此时的宋敌廖已经崩溃，而被称为使者的几乎被金廷当成了阶下囚，自称“中国”的出现在先后被两个敌国占领的中国北疆，引人注目，不言而喻。

益州冰仙寺幸存后，寺名改为“报国”，报国当然是新兴的徐金国。对于流亡在此的宋臣来说，死辽之喜，后有靖康之耻，尤为吊诡。安史之乱以来，幽吉、冀北地区长期脱离中央帝国。陆瑾回秦皇帝入主中原，经过近400年的分裂，原来幽姬平阴和中原真的又重新统一了。宋得了平安，但廖里没有人记得这件事，只留下了自己要讲的事情。与一同被拘禁的宋使朱边，也给我们留下了一段瀛洲的话，那里还有一座大辽萨迦塔。

艺术史学家曹兴元在参观完丰国寺后，谈到了她对宋辽文化之争的观察。随着单源联盟的建立，双方长期处于和平状态。不知道双方有没有刻意在两国边境形成视觉文化上的竞争关系，这是追求高大上。山西大同华严寺和应县木塔，河北定州开元寺塔和正定龙兴寺，涿州双塔和燕京大昊天寺等。

遥望黟县，丰国寺大雄宝殿以其高大的建筑勾勒出古城的天际线，几千年来牢牢控制着城市的视觉中心。再近一点，感觉那巨大的房子以一种刚毅平和的姿态向下倾斜，广阔而灰暗，伟大的美德无声无息。再近一点，天空坐满了座椅，建在中间，宇宙出野。自古以来，宫殿都是“无雄伟，无重量”建造的，大雄宝殿的雄伟无疑显示了佛教及其资助者的威严，挑战了人类的力量。难怪论者常称其为辽代皇家寺庙，后人想把凤国寺改为帝王住宅，关于“登极为庙”的传说不绝于耳。在元大都碑上，还可以看到这座寺庙曾经摄人心魄的景观，那里的建筑大多矗立在高高的平台上，带有汉唐宗法制的气息。现在只有七佛殿幸存，剩下的只能想象。

类似应县的佛宫寺，凤国寺最后的辉煌也应该是在元代，寺庙管理在郑智庄田集依然历历在目。元朝灭亡后，这个地方又成了边陲，凤国寺崩塌被毁，没有回复到旧观。不过大雄宝殿还是有幸活了下来。明朝万历年间，辽东都督宁远伯李之母苏轼，也曾在七佛后重修过观音倒像。到了清代，屡修屡建，建起了牌坊、无量寺等建筑。然而，这些规定很难与开泰七佛寺的规定相匹配，这只是增加了它的知名度。宾夕法尼亚大学毕业回国后，梁思成先生申请在东北大学设立建筑系。沈阳离黟县不远，但梁先生没有涉足。“发现丰国寺”的工作是由日本建筑师于1932年完成的。建筑师荒木、关、竹岛、考古学家米基都做出了很大贡献，留下了最早的关于丰国寺的测绘和图像记录。关野、竹岛，甚至伊藤忠雄都与建造社创始人朱启钤先生、成员干铎等有着密切的私人关系。是日本军国主义的崛起和对东北的入侵，硬生生的关上了两国学者刚刚开启的合作之门。石梁来京时间不长，“九一八事变”爆发。敌人悍然进入东北，义县无从介入。好在童茂先生费尽周折从中斡旋，东北大学第一批学生南下后第二年毕业。梁先生致力于社会建设事业，完成了开本《蓟县都乐寺观音阁山门考》。另一位社会巨擘先生与合作完成的《大同古建筑考察报告》，勾画了一个社会建设的高起点，堪比关、朱导等人的作品。

面对辽代建筑，中日学者的研究兴趣不同。梁思成看到“唐风”是关键问题，影响到今天，以至于辽代每一个建筑遗迹遗址都有一个大声宣扬大唐威望的导游。日本学者，除了研究日本建筑起源的前辈伊藤忠雄的思想之外，也对这个地区有着特殊的关注——这符合日本的侵略政策。东北丰国寺有九个四厅，一报就引起了双方的注意。

丰国寺大雄殿以七店为斗室，两跳华爵由两个头进行，即所谓的“双镣双头”，其中华爵的第二跳和头的第二跳都是用横脚镣做的，即所谓的“偷心一跳或三跳，算计心二跳或四跳”。这种做法在丰国寺大雄宝殿也可以看到，直接继承了不可治东堂的辉煌。它随风开放，抬头看像一朵莲花。堪称中国早期寺庙建筑的第二个典范。

北宋《营造法式》中，一级材最大，高九寸，适合九至十一厅的情况。丰国寺大殿高近30厘米，长9.5英寸，是传统木结构的最高材料。早期国内建筑使用一级材料或超一级材料的情况屈指可数，但金代重修的不可幸东殿、华林寺殿、丰国寺大雄殿、华严寺大雄殿只有四个大殿。佛光、蔡虽不及丰国寺宽，华严寺虽宽，却只有五家店铺，堪称天下第一，堪称国宝中的国宝。

黟县丰国寺不是孤立存在的，而是与古城空融为一体的。相传，城西南的卡富库吉塔也是开泰九年焦希渊所创。是典型的辽代密檐塔，八面各雕一菩萨。据说焦希远学过佛教和风水，所以塔的图像系统应该和七佛有关。离这里不远的北镇崇兴寺的两座塔——东有一塔，西有七佛，外有弥勒菩萨——构成了一个完整的语义系统。查佛经，有一本书《七佛八菩萨说的大达拉尼神咒经》，里面有法术和赞美，七佛庆八菩萨，介绍了各种法术的作用，属于护国、驱敌、祛病、抗灾，可以说是无所不能。

当然，就像七佛可以成为一个独立的文章，八菩萨的形象可以没有七佛而存在。当时的辽朝僧人寿思空，辅修大学的大师海山小思，曾经讲解过当时流行的《八菩萨坛经》。他与兴宗皇帝及其后裔萧有着密切的交往，其修养和著述闻名于世，影响了辽、韩、西夏。七佛八菩萨是一对内在联系紧密的可组合的信仰模块。这样的话，卡富库吉塔是否和仙溪寺同时建立就不重要了。只要把宝塔寺庙都建好了，益州的信仰空就可以利用这两座寺庙建立起来。如果七佛中的八菩萨靠近整个城市，那么肯定不仅益于益州市民，也益于凌河始末的七老图——努尔虎山仲景和义乌绿山二陵。这个空模式精力极其充沛。这么大的创意，很难不让人联想到辽朝七帝和仙溪寺七佛。这能理解为朱伦诸王的祠堂吗？

走进丰国寺的大厅，稍微回顾一下七佛的摄影，寻找更多的细节，你会被每尊大佛上下六根椽子下昏暗但仍然聪明的蓝天所吸引。没错，就是飞天，就像卡富库吉塔上有八菩萨的飞天。此刻，他们也在困扰着益州空。内槽六椽下画七佛寺，外槽四椽、丁、茹。他们都是从四面八方，或花，或盘，向七佛顶礼膜拜，升腾而起，仿佛与佛、菩萨、信徒和谐相处。这不是佛教许诺的极乐净土吗？与飞天相映的是辽代建筑艺术中常用的“网状图案”彩画，晕晕层层，花压心，若波光粼粼，若静若耀眼。天津大学建筑历史学者丁瑶说，这是“佛光”。