画虎不成 赞美周文王的“画地为牢”，实则有“画虎不成反类狗”的缺憾

《沈峰》原本是王文天才的“画地为牢”，但想想就觉得可笑。

在神话的经典小说《封神演义》中，曾经出现过一个非常著名的典故——把土地画成监狱。

虽然创建的周朝是中国古代儒家思想最受推崇的时代，孔子及其弟子们在讲话中对周朝的法律法规、道德风尚、民风民俗大加赞赏，但除了许的著作《封神演义》外，姬昌并无“画地为牢”的文字记载。

如果要研究“画地为牢”的来源，首先要看司马迁的《报任安》，里面有“故人有画地为牢；不易察觉；为官员砍柴；不能说对；计划也新鲜”的说法。然而，司马迁在这里所说的“画地为牢”似乎与周文王无关。否则，司马迁决定不把这个典故归结为一个模糊的“书生”。要知道，司马迁也是周朝的铁杆粉丝。

周文王第一次与“画地为牢”联系在一起，流传在民间说书人的《全相平话吴王篆书》中，说“姬昌画地为牢，刻木为官；谈判政治，照顾人民，都在监狱空”。“画地为牢”的本意是说人民群众道德觉悟高，自律意识强，但一旦犯罪就会主动划出一块地方禁锢自己，等待惩罚。

但《全相平话杀武王书》中的“画地为牢”，把重心转移到周文王，主要是为了赞美周文王实行德政、仁政，政治清明，民风淳朴，不仅达到了儒生向往的“路上不拾遗，夜间不封户”的地步，也达到了西岐已经高度文明，不必设官设狱的地步。

儒家历来主张德治，反对法家，尤其是监狱、酷吏、刑罚等。，象征暴力统治。因此，以评书为生的古代文人，按照儒家的最佳理想模式，把“画地为牢”的典故“贴”在周文王身上，使这个美丽的周朝时代更加锦上添花。

许写《众神演义》时，自然忘不了这个重要典故，于是不偷不借，第23回解读为“文王飞熊夜梦”和第24回“文王微水聘牙”的精彩故事。

但遗憾的是，对于的“画地为牢”情节，无论是享有原创权的说书人，还是奉行“武主义”的许，都有画蛇添足之嫌，或“画虎不成反犬”之嫌。因为如果仔细品味这个情节，里面有几个令人恐惧，或者至少是可笑的地方。

现在，回到小说，说下去，分析这个典故背后的漏洞。

商周末年西樵，有个叫吴季的年轻人，进城卖柴火时不小心撞死了人。书上说，西岐的习俗是在没有官员和监狱的情况下，当场画一个圈。吴季虽然不小心杀了人，但还是要按照惯例，被“关”在圈子里三天。

书中说，这种“画地为牢”的制度，既不是商周朝廷的“国法”，也不是其他诸侯国的“通则”，而是西岐独有的自我创新，纯属地方“土政策”。之所以建立这一制度，是因为西伯侯姬昌在行政上是仁慈宽厚的，受到姬昌品德的感染。西樵人也有思想觉悟，道德水平很高，达到了无暴力自律的状态。

第一个漏洞出现在这里。法律是上层建筑，既要与当时的经济基础相匹配，又要与当时人民的素质和道德水平相匹配。商周没有出台全国性的“画地为牢”制度，当然可以理解为纣王的冷酷无情。然后其他高度自治的诸侯国，比如西樵，也没有采取相同或相似的治理措施。不是说其他人都不如西伯侯善良。唯一的解释就是当时的人口素质和社会环境不允许。如果没有把握好时机和尺度，很有可能会变得非常规和尴尬。

然后再看《神演义》的原剧情。吴姬在“圈子”里泪流满面，因为她想念70多岁的母亲。哭吸引了西岐高官三义生。三义生了解情况，以吴吉不是故意杀人，家里还有一个老母亲为由，让吴吉回家安顿母亲。

在这里，接下来的漏洞一个接一个的冒出来。三义生得知此案后，知道武吉误伤人性命。但在向西伯侯季昌汇报无极的情况时，并未提及减免处罚，只强调无极母亲年事已高，允许他回家解决母亲的生活费和丧葬费。西伯厚同意了。

如果锡伯侯真像人们想象的那样聪明善良，他应该根据意外伤害的情况决定如何处理。而且他们既然是善良的诸侯，就应该根据情节迅速从轻处理，以示宽大。更何况吴季的表现已经说明这个年轻人是个孝子。西伯侯居然做出了同意休假的决定，这是没有任何天赋和仁慈可言的。

更值得注意的是，在三义生为武吉“求情”的时候，在让武吉安照顾母亲的葬礼之后，他说“再为王祥之的生命付出代价”。似乎在西樵体系中，吴姬无论出于什么原因，什么情节，都属于生到死。在商周时期的中国奴隶社会，虽然成文法的发展并没有提高，但是使用习惯法，甚至是误杀人，都是相当粗暴野蛮的。姬昌的善良慷慨在这里哪里可以表现出来？

吴季被安排回家，以便处理他母亲的事情。如果吴季傻的话，等他重新回到圈子后应该就明白结局了。虫子还在偷生是生物本能。然而，Xi·侯波和三义生一点也不担心吴吉逃跑，因为“西齐王文先天不足，百姓不敢逃跑。”。西伯侯擅长占卜。人被“圈起来”后，即使逃到天涯海角也能被发现。更应该注意的是“不敢”这个词，而不是“不愿意”。这个话题我先提一下，以后再说。

也就是说，西气敢于“画地为牢”，不是因为民风淳朴，人民道德水平多高，自律意识多强，而是因为姬昌的“先天数”。

先不说“先天数”占卜的准确率和可信度有多高。先说技术支持与“画地为牢”制度的匹配关系。我们假设这个“先天数”极其准确可靠。根据小说中的情节，Xi·侯波此时刚刚从商州国家监狱越狱。回来后第一个也是最重要的措施就是修灵台，祭天，从来没有颁布过实行“画地为牢”制度的法令。可见，在西周国家监狱西伯侯回国之前，西樵就已经实行了这一制度。

然后，问题来了。既然西伯侯不在，那么实施“画地为牢”的技术保障在哪里？更有甚者，根据《史记》“文王拘奏周易”，以及小说情节，推断出西伯侯最擅长、全国人民最忌惮、最信服的“先天数”是在古力被囚禁的七年间。可见，不仅是有能力提供技术支持的人缺席，就连“先天数”的技术也极有可能不随系统发挥。

既然没有“先天数”这样的高端技术作为“画地为牢”的保障措施，那么问题又来了。在长期没有技术支持的情况下，假设像吴吉这样因意外受伤的人，可能不会因为运气好而减轻或免除处罚而逃脱，也可能在放假回家后继续回来服刑。犯了罪，犯了大罪的人怎么办？他们为什么不选择逃跑或者躲藏？

别忘了人性从来没有变过。重复前一句，“生老病死是生物本能”。什么样的力量可以让这些人放弃生物本能，放弃生存的希望？根据《多功能一体平话武王切书》的文字和小说《沈峰宜颜》的意思，犯人只是习惯在地上画一个圈，没有栏杆，也没有士兵看守。只要缺少了“先天号”对于监控的技术支持，逃跑就是一件成本非常低的事情。

这种违背自然常态的现象，我相信很难用道德、民风、仁政等理由来解释。无论任何社会形式，道德只是最高的选择，而法律是最低的标准。那么，原因只有一个，那就是“不敢”。在西伯侯不在西樵的日子里，在“先天数”还没有推导出来的时候，“画地为牢”制度实施的唯一保障，就是等待敢于冒险逃离“圈子”的人的，一定是比死亡更可怕的后果。除了铁律，还有什么力量能达到这种效果。

可以看出，华本和小说创作的“画地为牢”的典故，原本估计是给《西伯侯集长》增添善良、慷慨、睿智，但出乎意料的是，人们在与上述文字无关的精品下看到了一把铁尺。

最让人感觉到的是，“画虎不反狗”的意思是，即使“画地为牢”的剧情设计只是为了表现文王“先天数”的神奇，也是相当失败的。因为武吉求助于姜子牙，姜子牙用自己的教导成功的欺骗了西伯侯的占卜，得出了“因怕惩罚而死于深潭”的结论，说明“先天数”并不是很灵动，甚至在技术层面上，原本打算赞美的英雄也失去了。

剪辑后:不管是故事还是小说，毕竟只是文艺作品。创作者合理地运用自己的想象力去创作一些情节，也是为了增加阅读兴趣，提高艺术魅力。不能完全按照办案逻辑方法或者科学论文来分析判断。如果每个人都这样读，那对于世界上的作家来说将是极其困难的。本文仅从趣味阅读的角度出发，旨在博得读者一笑。请不要骂我挑剔挑剔。谢谢您们。