壬戌之秋，七月既望，月亮在哪？

看见标题，相信大家都会想起苏轼的名篇《赤壁赋》。苏轼在文章开头就交待了他这次游赤壁的时间，结合他的活跃年代，不难得出这里的 「壬戌年」就是「元丰五年」（公元1082年），若把既望视为农历十六，即「七月十六」，再作适当换算

（http://sinocal.sinica.edu.tw/）

可以得出苏轼本次游赤壁的确切时间为公元1082年8月12日，这正好也是《头号玩家》男主人公的生日。

当然，由于月球公转轨道是椭圆，不能保证每一次望都落在农历十五，我又用JPL的HORIZON System跑了一下，1082年农历七月的望的确落在十五（8月11日），看来8月12日就是「七月既望」。

接下来苏轼聊到了月亮：

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间

说的是苏轼和客人在船上瞎扯了一阵后，发现月亮在东边升起来了，在天空中的位置介于斗宿与牛宿之间。

苏轼说的对不对呢？我们已经知道了具体时间，还原天象也就是打开软件动动手指的事情。我们打开虚拟天文馆（Stellarium），把日期调到1082年8月12日北京时间晚上8点，地点设为北纬30度，东经115度，即黄州（今湖北黄冈）附近。

可以发现月出的方位就在正东附近，此时月亮在天空中位于室宿和壁宿之间。「斗牛女虚危室壁」，斗牛两宿与室壁两宿之间相隔超过了60度，软件的模拟结果对苏轼的说法相当不利。

是苏轼对天文一窍不通吗？还是我们的理解出现了偏差？我们不妨探讨一番。

谈起苏轼的认星水平，他曾有一个自我评价：

古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗

古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗

出自《石鼓歌》。联系上下文，苏轼说的是他发现辨认石鼓上的文字相当有难度，不禁感叹，这就像在众多古代文物中只能认出鼎，繁星满天却只看得出有北斗星。

苏轼是在说自己只认得北斗七星吗？仔细想来，这似乎不算自我评价，反而很可能是为了押ou韵不得不自黑一把。

这些文人，为了押韵什么都做得出来

为什么这么说呢，我们来看看苏轼另一篇作品中的描述：

一更相过三更归，古柏阴中看参昴。

一更相过三更归，古柏阴中看参昴。

这里说的是苏轼在三更时看到了参昴二宿。

这首诗的名字叫《八月十日夜看月有怀子由并崔度贤良》，查了一下，这首诗作于熙宁五年（1072年），熙宁五年八月十日即公历1072年9月24日。

初步分析，每年九月底十月初猎户座和金牛座（参昴二宿所在的星座）在午夜时分已经完全升起，古时候的三更相当于现在的深夜23时到次日凌晨1时，苏轼在三更看到参宿和昴宿是完全合理的。进一步说，苏轼还认出来了，「众星错落仅名斗」的说法也不攻自破。

不放心的话我们可以模拟一下：

1072年9月24日晚星空模拟，红圈处为昴宿

当然这只能得出苏轼的星象知识并不为零的结论，不代表他就一定认识斗牛两宿。但至少我们可以推测苏轼可能并没有瞎扯。

如果苏轼没有瞎掰，斗牛会不会另有所指？

和西方历法以春分点为起算点的传统不同，中国古代历法向来以冬至点作为起算点，而冬至点正好一直在斗牛附近，对于古代人来说，斗牛可以说是一种特殊的存在。另外斗牛位列二十八宿中，我们可以猜想苏轼打算用斗牛指代二十八宿，以表示月球在二十八宿间穿行。

有同学可能要问了，如果七月既望时看不到月球在斗牛两宿之间，那什么时候可以呢？

「既望」其实就是望（满月）的后一天，我们可以把问题简化为「什么时候我们可以看到满月在斗牛两宿之间？」

这里提供一个简单的思路：既然冬至点在斗牛附近，就意味着太阳每到12月底就会运行到斗牛附近，而到每年6月底的时候，太阳会运动到距离斗牛180度的位置。这时候如果月相是望，即月球与太阳在天空中相距180度，月球就正好落在斗牛两宿之间。

今年6月29日农历十六既望，月亮徘徊于斗牛之间

这算是「五月既望」吧

来源：逐星基本法

编辑：loulou