【非乐】兴天下的利益除了天下之年外，主张墨子节用、节长、非乐

春秋战国时期的统治贵族奢侈极欲。收集金银宝石，创造了奇异的宝石玉、珍奇的鸟兽、狗马、衣服彩绣、杨花洞雕刻、宫室华丽华丽、无节制地登船、兵器的规格和数量。礼节繁琐，陷入性恶。

统治贵族不仅出生后，服务也很丰富，包含在长期举行葬礼的习俗中。贵族埋葬，棺材多，陪葬品丰富，花纹丰富的衣服，金玉宝石装饰在身上，窗帘徽记、钟亭、镜子、酒壶、古、剑、羽毛等物品大量埋藏在地下，茶马、活人殉葬、坟墓堆积如山。

但是老百姓的生活却总是挣扎在死亡线上。他们负担重税、各种强迫劳役和兵役。辛苦了一整天得不到休息，但食物不饱，衣服不能御寒，客厅不能稳定。墨子认为统治者贪图享乐，无限期地夺取百姓的衣食住行，造成了百姓财富不足的后果。富人的田地连绵不绝，穷人不立锥子，残酷的社会现实刺激墨子，提出了节容、节长、悲落的主张。

01墨子的绝用主张

墨子说，成年人可以治理国家和天下，不必掠夺其他国家的土地和人民，国家和天下的再利用可以增加一倍。大家肯定很奇怪。不增加财富，利用率也能成倍增加，如何实现？墨子回答说：“因为那个国家去了无用的费用。”什么是“无用的费用”？

例如，食物的功能是吃饱、补充气力，足以使手脚结实、五官聪明。那么，追求欧美的和谐，追求味道的多样性，从遥远的国家运到奇怪的食物，食物中补充饥饿的功能没有增加，这是“无用的成本”。

衣服的功能冬天防寒，夏天防暑。因此，冬天要厚，夏天要薄。那么多蕾丝和图案有什么用？衣服的功能不能增加，但费用增加了。这种费用也是“无用的费用”。

房子的功能冬天避寒，夏天避雨潮湿，有小偷防止入侵。房间盖那么大，那么多，雕刻了横梁，装饰了奇形怪状的镂空。房子的功能不能增加，费用也要增加，这也是“无用的费用”。

圣人制作了各种武器和盔甲，帮助人们对付凶恶的野兽猛兽。所有增加锋利、轻便、坚固性能的制作都应该受益。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《史记》)不能增加这种效用，反而增加利用率是“无用的成本”。车走陆路，船走水路，交通四通八达。促进这些功能，使它们使用时轻快方便，就有好处。不能促进这种效用，反而增加费用是“无用的费用”。

这样，墨子认为人类的所有用途满足个人最低需求应该是标准。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)例如，衣服可以包住肚子，衣服可以御寒，房间可以安身。超过这个标准只是为了美丽，不能增加其功能，都是浪费。根据这个标准来衡量，贵族统治者奢侈的生活都属于需要消除的“无用的费用”。这意味着墨子要过贵族和老百姓满足最低生理需求的朴素生活，这也是成年人的法度。墨子法友，认为大宇是成王的代表。

02墨子的腌制主张

葬礼很久了，一直受到儒家学者的支持。孔子支持三年的奖励，《论语》记载了孔子和弟子屠杀我讨论三年想象的对话。

詹娜问：“三年的葬礼，时间已经很久了。君子三年不守礼，礼必坏。如果三年不快乐，快乐一定会崩溃。没有旧山谷，新山谷都在上涨，钻头也在换火，期限已经在进行中了。”儿子说：“丈夫饭、衣服锦缎、妇女平安吗？”说：“安。“女保安为之。丈夫君子的巨像，饮食宗旨不甘心，听音乐不开心，住处不稳定，所以不这样做。今天的女人安，为了那个！“杀了我吧，”儿子说：“也是无情的！儿子出生三年后脱离了父母的怀抱，丈夫伤心了三年，天下通商也是如此。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)父母也有三年的爱吗？单击

在这次对话中，屠杀使我认为三年哀悼太长，孔子认为孩子出生的三年可以离开父母的胳膊，父母的死亡是孝道的三年是世界通行的葬礼期间。但是，举行葬礼的习俗包含人力和物力的巨大浪费，墨子站在节用的立场上不能容忍这一现象，因此提出了节长的观点。

当时繁重的丧葬习俗会耗尽穷人家的所有积蓄，甚至让他们背负沉重的债务。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《儒林外报》)即使是贵族家族，也要让那个仓库空空如也。这表明胡长风的浪费很严重。老百姓辛辛苦苦交换的温饱资金都被贵族搜刮下来埋在地下了，但说明活着的人都用不到足够的钱。(莎士比亚)。

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古者统治者不仅陪葬的物资丰厚，还要杀人陪葬。天子人殉多则数百，少则数十。士大夫人殉，多则数十，少则数人。这是对人力的时最为残酷的损害。贵族厚葬，百姓则日用不足，于是上下积怨，贵族与百姓的矛盾日益激化，天下就不能安定。

儒家高唱孝道，为厚葬久葬之风推波助澜。按照礼制，孝子哭丧必不用正常的声音，身住在草庐之中，睡在茅草之上，饿了也强忍着不吃，冷了也忍着不穿，故意将自己的身体搞垮，使面黄肌瘦，眼睛凹陷，颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强。被人搀扶才能起，拄着拐杖才能走。这样的生活，还要维持三年，才能称得上尽孝，才能称为上士。

不仅如此，依照礼制，君死丧三年。父母死，丧三年。妻与长子死，丧三年。伯父、叔父、兄弟、庶子死，丧一年。姑姑、姐姐、外甥、舅父死丧五月。按照这种礼制，王公大人必不上朝听政，士大夫必不能治理政事，农夫必不能耕稼树艺，百工必不能制制造舟车器具，妇人必不能纺织。

王公大人、士大夫不能治政，天下必然混乱，农夫不能耕稼，日用必然不足。生产生活的秩序遭到破坏，天下必然不得太平。

03墨子的非乐主张

墨子衡量一个政策的好坏，始终坚持功利的观点。一项政策，如果能够兴天下之利，除天下之害，就是好政策。反之，就不是好政策。大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，不能富贫、众寡、安危、定乱，无助于天下生利除害，所以墨子说：“从事于音乐是不对的。”

统治者为了听音乐，就要厚敛于民，置备一套乐器，这是夺民之利，掠民之财。有了乐器，还要找人来演奏。从事演奏的乐师，不劳而获，还必须要精美的食物，穿着华丽的衣裳。因为吃得不好，颜色就不值得看。衣服不华美，身形动作不值得看。不劳而获的人多了，老百姓的负担必然就要加重。

选择乐师必然不能选择老弱与幼小的人，必然选择壮年的男子或女子，这样致使男子不能耕田种地，女子不能纺线织布。耽误了生产，人民衣食便不足。有了乐队，有了乐师，王公大人自己欣赏必然不觉得不尽兴，必然要与人共同来欣赏。如果与官员一同欣赏，必然要荒废他们治理政事，如果与百姓一同欣赏，必然要耽误他们的生产。

天下最大的祸患有三种，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得食。然而撞大钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙，不仅无助改善这些情形，反而使这些现象更严重。天下国与国相争，强欺小，大凌小，盗贼横行，从事于音乐，无助于安危定乱。

根据了这些理由，墨子提出了非乐的主张。音乐固然好听，但不能解决广大人民最迫切解决的生活问题——吃饱、穿暖、安居。音乐不能当饭吃，做衣穿，所以墨子从节用的立场出发，提出了废除人类艺术欣赏与享受的权利。

《墨子 三辩》篇记载了墨子与程繁关于音乐的一段辩论。程繁认为，音乐有养倦之功，不仅不会影响王公官员治理政事，百姓从事各种事业，反而有所助益。人不能永远处于工作的状态，工作劳累了就要休息，休息就要听音乐。

对于这个问题，墨子并不直接回答，他说从尧舜，到当下，音乐越来越多，天下反面越来越乱，据此他推论说，音乐对于治国不仅无用，而且有害。表面上墨子胜了这场辩论，但却逃避了问题。尧舜到春秋时代，天下越来越乱的论断是没有根据的尧舜治天下未必比当时的王公贵族更高明。

墨子不仅剥夺了人们艺术享受的权利，还将人们休息的权息一起剥夺了。这可以从墨子与墨家生勤死薄，以自苦为极的生活态度看出来。在那个时代，贫苦大众无权享受音乐，音乐是贵族专有的奢侈品。墨子非乐，在当时的历史条件下，也具有一定的积极意义。

04小结

墨子节用的立场是从功利角度出发而做出的。不过，他的功利仅限于维持人类最低的物质生活需求。饮食能充饥补气就好，味道是否鲜美，味道是否调和，是无须考虑的。衣服冬暖夏清，足以覆体就好，服装是否美观、华丽，也是无须考虑的。言外之意，只要能吃饱穿暖，美味与美观，对于人没有实际用处。

节葬主张是对于当时天下厚葬久丧习俗的反动，具有积极的意义。而且我们现代的丧葬习俗，是符合墨子观点的。死去人既已埋葬，活着人就不应当久哭，而应当尽快从事生产。

墨子非乐的主张过于偏激，他依据狭隘的功利观念，主张废除人们音乐艺术享受的权利，认为音乐是一种不能加利于民的东西。可能，对于当时的贫苦百姓，他们真得没有音乐，或者不需要音乐。音乐是贵族的专利品，既然老百姓能够没有音乐，为什么贵族就不能？

参考资料：

《墨子》中华文化讲堂 注解

《任继愈谈墨子与墨家》 任继愈 著