【新佑卫门】和尚界的“流氓”是一休钟顺

东日居士

一休和尚在日本和中国都很有名。80后小时候，他在家长口中属于“隔壁孩子”的典型。可以说是小小的“榜样”。

当然，那时我们不计较任何考证，也不太了解休息后的故事。直到后来，我看到了这孩子长大后“不老不存在”，几乎成为“流氓和尚”的坊间说法。(莎士比亚，莎士比亚。)

对于这个小道内容，我当然很感兴趣。经过一次考证，发现了其中的原委，今天我来告诉大家这次停工是如何从神童变成“老流氓”的。(大卫亚设，Northern Exposure(美国电视剧)，神童，神童。)

一休全称是一休宗，是日本实政时代禅宗任济宗的著名僧人，但这个“著名”主要在于他的“怪长”和“出格”。但是不可否认，他仍然是著名诗人和书法家，他画的浮世绘也非常优秀。

“休谟”这个名称其实很多，尤其是晚年有了更多的“花名”。但是熟悉他的人通常称他为“休师傅”。但是他更喜欢“光云者”的外号，他创作的诗、区、浮世绘都用光云者签名。

休的父亲是日本南北朝时期的胡松天皇，母亲是藤原温顺的女儿。也就是说，休的身份是皇子还是政治原因，他的皇子身份连装饰都做不到。

当时日本的南北朝分裂局面已经结束。日本进入幕府时代。将军只操纵私利，实际政治统治，冒充实情时代。我们都知道，此时天皇已经是“象征”了。一切行动都要听从幕府的安排。

这时候，幕府政权为了避免南朝政权的再次重逢，大幅清除了南朝的“遗奴”。休的母亲正是战败的南朝权臣藤原先生的后代，充满私利，逼迫诉讼天皇将他赶出宫廷。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)但最后，对王子的休，不能直接消除，所以在京都安国史中强迫和尚。

按照这种高压政策，小时候休息期间保持良好的心态，依靠自己的智慧，多次解决了足利幕府的杀意。(威廉莎士比亚，温斯顿，生活) (小王子，小王子)安国史的这些年来，以圆满的个性与周围的居民保持着良好的关系，甚至连座位“监视者”的申宇伟文都乐意成为“弟弟”。

正是这种处事方式，本来对他有很大“敌意”的私利也放弃了杀他的想法。12岁的时候迷上了一个小时，告别了安国寺的师父，去了林生保党史学习了《维摩经》和施法。以每天创作一首歌的“修炼态度”迅速掌握了诗歌技巧。最后，以《吟游客袖什么时候情》开了百花天地。“割着芬芳的风睡觉，春梦不明”这首诗一举成名，成为了僧侣诗人。

休息的作品以模仿陶渊明、林丹为主。内容基本上与世界分离，追求隐士生活。像代表作《和靖梅下居》一样，里面写着“春意每年一朵，古色古香，每晚三更”。孤山名利道，侍僧吟不清。“他处处表现出抛弃世俗干扰，回归自然的气质。(莎士比亚)。

到了16岁，一休在五山10团中入住了京都建仁寺。什么是“五山十段”？当时日本学习中国南宋的关史制度时，有必要解释法院任命住持的五处最高禅师，即具有政府性质的关庙。

室町幕府学习了南宋五山制度，于1334年将天龙寺、商国寺、建仁寺、东辐射寺、万寿寺分别确立为京都的5个最高禅师。1386年，长沙、圆觉寺、首辅寺、顺知寺、纯描写确立为镰仓五个最高禅师。这十座寺庙被称为五山十刹，简称五山。

但是假期去那里发现了整个寺院，官场的风气太浓，很多僧侣为了私利忘记了真正的修行，只交权文，爬富贵，追求名利。休很失望。最后，他离开建仁寺，拜师父关山派隐遁温盎司为师，学习佛法和歌曲，温雍以宗顺命名。

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7年之后，恩师过世。这对一休的打击很大。虽然说作为僧人，在思想上应该看破生死，但是他仍然无法释怀，在琵琶湖边冥想一周，还是没有寻求到答案，遂在琵琶湖投水自杀。

所幸的事，投湖后被路过的农民所救。1415年，一休开始拜师于大德寺名僧华叟。一天夜里，他再次来到琵琶湖上坐禅，忽然听到乌鸦鸣叫，从而联想到了一首和歌中的句子“得闻乌鸦暗黑不鸣声，未生前父母诚可恋。”这不尽使他想到自己的亲身父母，与这二十多年的辗转生活，突然顿悟。次日，他向华叟讲说“其实出生前的未分别智才是自己的本源实相”一向严苛的师父听其所言所感，承认其已悟道。

此时的一休，对外的形式与戒律时常显示出不屑一顾的神情，他认为浮于表面的形式毫无意义，所谓的修行，不是只浮于表面，念段经文或者是敲个钟就可以的。只有真我才是最真实的存在。所以在青年时期就开始表现出与一般僧人完全不同的一面。

有一次，他参加祖师爷的忌日法会，大家都穿着隆重庄严的法衣，只有他草鞋布衣依旧如常。师父问他为何毫无威仪，一休则一副无所谓的表情回答道“余独润色一众。”

法会结束后，其他门派的参加者问华叟，谁将会是他的继承人？华叟回答：“虽云风狂，但乃赤子。”其中虽然没有直接说明，但意思表明将会把衣钵传承给自号狂云子的一休。果不其然，华叟辞世前，曾经再三让人将法印衣钵传承交给一休，但一休却拒绝了这个传承的信物。

每年京都的元旦，人人都在欢庆节日，而一休每次都会举着一个骷髅头走街串巷，看到的人都觉得这很不吉利，纷纷躲避。一休却说“骷髅眼中无物，即为 目出”。而“目出”在日文里就是 “恭喜”的意思。

因为这个这也是一种口彩，所以商家也不好拒绝，于是每到元旦，京都的商家便会关门三天，以躲避一休带着骷髅头进店，最后这关门三天竟然成为了一个风俗习惯。其实，一休这是为了警示世人，眼前的繁华终要成空，人生无常才是本质。他为此作了俳句“正月冥途旅程一里冢，可喜复可贺。”

1428年，师父华叟病故，师兄养叟接替掌门之位。在大德寺大兴土木，建造豪华的殿堂。一休认为这个过于世俗，没有了修行的意味，愤而离开大德寺。临行前题诗一首：将常住物置庵中，木勺笊篱挂壁东。我无如此闲家具，江海多年蓑笠风。以此来讽刺新掌门的奢华之风。

1441年，一休开始作为行脚僧，四处游历，此时正值“嘉吉之乱”，各处战乱四起。乱世之中还引发了全国性的饥荒与瘟疫，他暂居的尸陀寺成为了停放死于战乱和疾病尸体的“义庄”。

一四六七年，应仁之乱爆发时局更是混乱不堪，京都一度化为废墟。但继任的幕府将军却依然不顾人民死活，大兴土木，宴饮达旦。一休写下俳句“请看凶徒大运筹，近臣左右妄悠游。蕙帐画屏歌吹底，众人日夜醉悠悠。”以此来讽刺当时的政府不作为。

尽管笔锋犀利，但对幕府将军没有起到有效的警醒作用。经历了众多社会的动荡，一休更是放荡不羁，生活除了佛与诗外，又多了女人与酒肉。不仅酒肉不忌，还公开出入风月场所，与许多位美女交往，他还给自己取了两个别号“瞎驴”和“梦闺”，来表达自己的所好，甚至将自己寻欢作乐的事情，用各种体裁的俳句和诗写出来。

这还不算，最后一休竟然以七十六岁的“老残之躯”追求四十岁的到盲女艺人阿森，当然，最后这“老狂僧”得偿所愿，他在盛赞阿森为一代风流之美人之余，并热情洋溢地为她写下了二十多首爱情诗。其中言语大胆狂放：

盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。

口约慈尊三会晚，本居古佛万般春。

木凋叶落更回春，长绿生花旧约新。

森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。

也正是如此，一休正式成为了日本僧界的“花和尚”。各种离经叛道的行为，使他在历史上一度被说成是“风俗家”、“流氓和尚”。

这其实与中国唐代的普化和尚极其相似。他们的言行在出格的同时又皆为“人生箴言”。一休号狂云子，普化号佯狂，一个是“真狂”，另一个是“假狂”。其实两人同为“外狂而内智”。

在一休生活的那个年代，虽然说当时佛教界表面极其兴盛，但内部却更像是一个把持政局的财团，许多僧侣根被就是打着宗教的旗号来追求名利。而一休对这方面是最为讨厌的。特别是在开悟以后，他反其道而行之。不求表面的修行，以圆熟世故的方式来弘扬佛法的真谛，虽然外人看其作为更像是一个“风俗家”，但在他的诗句中我们可以看出内在的佛门箴言，而所谓的离经叛道之举，也只是作为避开权力门槛与虚假荣誉的一个“幌子”，也正是这些“花边新闻”让他成为一个可爱又洒脱不羁的和尚。