【淳于长】齐公论书诗24、为什么说何承飞不是韩非？一个原因是齐工强调学习能力。

鸡公论绝句24:

北朝重建何承飞，重建高淑堂，所以等待李舜臣。

韩艺灿没有这个身体，菲尔现在的容貌太支离破碎了。

该市评论计工老师疑似韩非《夏承碑》。

如果《夏承碑》百度搜索，答案会说这是东汉时期的碑文。全名为《汉北海淳于长夏君碑》，原石没有了，现在石碑在明代时代根据拓片重新刻了。

那么，为什么启功老师诗中称“北朝重建胜妃”？就是怀疑这个石碑是在北齐时代重新立起来的，不是同一个吗？我们后面慢慢说吧，之前先了解一下几点提到的名词“高叔”“唐勇”。

《高肃碑》

“高叔”均为《高肃碑》，是河北市县北齐兰陵王高叔的墓碑。《唐勇》为《唐邕写经碑》，记载也称北齐书法刻字碑。

计工老师认为《夏承碑》的整体呼吸接近上述石碑，所以《夏承碑》不是北齐立、韩非。

齐公老师在诗本身的注释中作了详细的说明：

何承飞怀疑北帝立，就像北宋的中立和建飞一样。

韩非礼体，天然万泰，总是其归乡，都不是来自自然。突然有畸形和竞技型，点火短或长，都以姿势为准。环顾西京东京的各个石刻，再次证明竹木肝囊，没有任何做作的矫正者。(莎士比亚、哈姆雷特、哈姆雷特)和韩丽都可以换印章，主要是简单以后。所谓“马头人长，人以十为斗”，论文字的源流者以它为风俗。当代施用者以此为边。看各种石碑，除了石碑外，绝不会在隶书的碑文中混合全书。(莎士比亚)。

就像北宋时期重新立的《夏承碑》一样，《魏孝文帝吊比干文碑》被怀疑是北齐立的。

哈胜比

桂老师认为汉代碑帖书、风格非常多样，但总的来说，离不开字体的自然发展。(威廉莎士比亚，温斯顿，著作)用毛笔挫败的话，轻而重，点火长而短，都是以字的体势为标准的。系老师详细考证了西汉、东汉各石刻后出土的各种竹木简书体，没有刻意编造的创作方法。

汉代的隶书由书法改变，它的基本原则是写作时以简便为主。“马头人长，人有10”这两句话记载在古代《说文解字序》。“长”字由“马”字头和“人”字组成。“打架”者是“人”加上“十”者。这种说法当时都被认为是“俗套”。当时使用文章的人都以写作方便为主。

所以考证了各种汉代碑刻，碑额除了偶尔使用篆书外，隶书的碑文里没有夹杂全书。

哈胜比

《夏承碑》是隶书铭文中不时夹杂着全书的写法。这种全书混杂的风气其实始于北魏末年北齐北周，到了隋代才销声匿迹。

庄里的身体和石碑混合在一起，这种风实际上始于魏最后一个齐州，一直持续到隋。此传下城纪念物，字结构杂封法，笔画和校对突然受挫，几乎像唐人李骗，整个呼吸，兰陵王高素纪念物，唐雍记录学校。重刻旧石碑，历代不乏其例，我怀疑这石碑是北朝中立者。

今天流传的《夏承碑》，字的结构中夹杂着全书的写法，用笔写的像当代的隶书一样又被校对了。有一种土气。这块石碑的整体呼吸接近前面所说的《高肃碑》和《唐邕写经碑》。

古代人为了纪念比他们更古老的名人，经常重新树立失去的石碑，每一代乔都有这样的例子，因此，桂老师怀疑这个石碑不是同一个石刻，而是北朝中立的石碑。(威廉莎士比亚，《美国电视新闻》(Northern Exposure)，Northern Exposure)。

金石考古鉴定需要大量的知识储备和经验，大量的论证非常不容易，对这个石碑的论证也突出了计工老师的学术能力。