【洪秀全电视剧】看不见的天王|洪秀全为什么无视国情？

影视剧中的洪秀全形象

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“懒汉”皇帝们

中国历史之王，或者完全相反的反对。一些夜宵食物，“缪三抓头，一顿饭喂三口”，忙得交不出来。另一方面，也有人放松地管理国政，大臣们在一两十年内看不到一次天安。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《儒林外史》)前者像朱元璋、玄烨，后者有明世宗、新宗、这个独一无二的父亲和孙子。讨论这一点的人被认为是领主和昏君之间的差异。事实上，因为有两个截然相反的帝王，原因完全相同的——都是帝权过于集中。

垄断大权，要全天管理到期。帝王不肯懈怠，工作一定会挣扎，整天向天空下拜。(威廉莎士比亚、温斯顿、李安)相反，其他帝王被万事缠身，焦头烂额，最后受不了繁杂，干脆关门，把自己的头藏起来，露出尾巴，避免那种清净。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)也就是说，如果在2000年里不是君主制中央集权，那么后来中央集权被废除，进入制尊独权，成为皇帝，就不需要出现任何领主，也不需要让另一种堕落成为县军——。

万历皇帝

嘉靖，万里二皇帝荒凉的怠惰，许多奇闻被吹出来。比如着迷于正团，道士段安静地对他说：“沈格如果不和外人粘在一起，就能变成金子，他就能成为言死药。”万历比他爷爷更奇葩，奉行“五不主义”。不看王朝，不摆筵席，不亲巧，不忽略回信，不补官职。45年2月，100多名群众聚集在长安门外请愿，“跪下呼吁”他们都是一些囚犯的家人。由于皇帝长期忽视政务，陈部长人员不足，没有管理型，“无人问津，监禁久了，死亡接踵而至”，自生自灭，一些本罪不死的普通犯人最终被关进监狱。“罪人不能很快做出正确的方法，无辜的人不能。(威廉莎士比亚，罪人，罪人，罪人，罪人)没有公署是一种情况，也有相反的事情。就像公职人员各想各走各的一样，同样没有门，“张一定不能报告几十个”，“辞职报告几次都没有回复”，最后都留下了“裴淑子走了”的书面说明，没有等待批准，只好一个人离开。(莎士比亚)。

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全年在线隐形状态

洪秀全虽然没有达到家庭和万历的地步，但也不理睬政治。幸运的是，他和他们一样，几十年没有干燥过，否则，宏远拱门和治疗行为，恐怕也很令人印象深刻。实际上，洪水在天京前后十年，末年，这种情况越来越严重。

以前洪秀全的神秘不是因为懒汉国情，而是不容易公开，特别是让外人无法知道其下落。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《真理报》)从头到尾，除了太平天国的高官外，我很可能有幸见到罗晓传这样的外国人。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《列侬》)这使外国人一度普遍怀疑是否真的有人，或者他是否已经死了。

1853年，梅多斯牧师会见了陈庆的逃兵，并提出了自己最关心的问题之一。

我不知道他是否确实有太平王这样的人，或者像有人说的那样，他是否已经死了，在窑里到处招摇市场，只是他的偶像。他说：毫无疑问，太平王是一个存在的人。他出门的时候总是坐在窑里，但被一层丝绸遮住了，所以普通人看不到他。然而，最高级官员们每天晚上都能见到他，他们每天晚上都在商议国情和领地。

洪水都太隐秘了。从他进入金陵那天起就是这样。《金陵省难纪略》写下了它的入城：乘黄窑进入水西门，把侍从的水围得水泄不通。所有路人都不能跪着抬头看。无数随行女骑马跟着轿子，“萨法蒙面”就像穆斯林妇女一样。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、家人)窑路当时进入阳江总督府，此后“不复出”。这是他在南京唯一一次公开旅行，但在场的市民不相信他存在。传闻广泛地说：“天王是没有木神的人。”也有传闻说，进城后，杨秀清将洪水完全从黄阴引走。“被酒色困住的红逆着酒色，不再和那卷自然贼中的红疹在一起，把一只傀儡设定为临时王朝，拿一只来掩脸，杨站立代替他旁边的考察，左右左右左右，但想干什么就干什么。”高传闻也在流传。(莎士比亚。)。“洪水完全不看朝鲜，每次坐在田里的人都是指木头做的假人。这无疑是捏造的。因为洪川归复、李秀成自白中都提到了洪秀全左传。然而，流言蜚语是有人情味的。如果洪秀全不是自己的深宅简，两人都不出现在要人下，也不出现在外宾下，为什么会有这样奇怪的故事奇怪的理论？

电气性的自我封闭有可能摆脱更多的安全考虑。(约翰f肯尼迪，SLATLEN)但是，天京变化后，情况截然不同，安全忧虑更多地转变为个人的心理变异。洪秀全不仅继续回避公开出演，在国家权力核心层也是极小的范围，因此懒得搬家，肺部肺病有严重的趋势。(莎士比亚，莎士比亚。)

这在李秀成的文章中有大量的叙述。太平天国后期重臣，李秀成进入核心层后，与天王的会面总共只记得6次。平均一年不到一次。

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“世界的事”我不在乎

一般来说，野史说他沉迷酒色，反而更喜欢花更多的时间在女人身上，《江南春梦庵笔记》大力宣传这一点。好像完全没有根据。《公选外务裁判官诏》在发表“以后就无视抒情”的时候，意思是“爷爷放下梦想，启示妻子”，——神梦见他身边的一个女人，告诉天王以后不要再照顾国事了。这个细节确实引起人们的想象，难怪能在坊间发掘后宫的因素。但是这种“少恩派”的思维方式，可能是朴仁一地，但不能当真。

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太平天国天王玉玺

正解在哪里？正解可自李秀成一番谈话中找见。1860年8月，李秀成在苏州接见一个传教士访问团；那时，初露“爷哥朕幼”口风的《收得城池地土梦兆诏》，刚刚颁发不久。会见时，洋人向忠王总共提出三十个问题，请他作答。其中，第二十六个问题问答如下：

26.天王决断所有的朝政吗？

是的，但他轻视与宗教无关的大多数政务，说它们是“凡间的事”，不是“天事”。对属于“凡间”一类的奏章和请折，他常常仅稍加浏览就批复了，并没有仔细地审阅。

李秀成的回答，相当严谨。首先，对是否由天王“决断所有朝政”，他断然答以“是的”；亦即国家大权牢牢握于天王之手，这一点绝无疑问、不会动摇。但随后又指出，天王厌烦“与宗教无关的”“大多数”政务；两个修饰词非常重要，一是宗教，一是多，言外之意，天王希望只过问与宗教相关的事务，以及少数关键事务。李秀成的说法，后在《公选外务裁判官诏》完全得到证实，诏旨所用“庶政”字眼，也正好是“凡间的事”和博杂政务的意思。

其中，真正的关键词应该是“宗教”。天王讨厌冗庞事务，急于从中脱身，并非想以更多时间享乐，而是愈来愈渴望埋头宗教，以便专心致志考虑某些重大理论问题——用他的话来说，就是思索“天事”。这是他一段时间以来思想和心态上的大变化。他的灵魂不知不觉被一些玄思所占据，而“凡间”之事已不能引起他兴趣，以致那些涉及国家大事的奏章，他竟失去注目的耐心，“常常仅稍加浏览就批复”，根本不作“仔细地审阅”。

这是1861年3月天王终于宣布“不理庶务”的原因，也是末期三年多当中，天京各种事情陷于一团乱麻的终极由来。

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“总有刁民想害朕”

洪秀全“隐退”如何导致朝政紊乱，梳述如上。他付出国事日隳的代价，去思索所称为“天事”的重大理论问题，取得了哪些成果呢？世人一无所知。然而，有一点大家都看在眼里，就是他在梦幻世界里愈走愈远，以至于天京危在旦夕、断粮绝食，他竟一味命人“信实天情”，“靠实于天，不肯信人，万事具俱是有天”，把野草说成“甜露”，宣称可以充饥。你若说他以谎言骗人，则又不然，因为他自己首先相信并身体力行，亲自在宫内挖“甜露”为食，末了命丧于“甜露”。

尽管前面我们对洪秀全拒理朝政系出耽溺后宫享乐的说法，嗤之以鼻，然而此刻又想指出，也不能尽信他如此表现，仅仅出于“轻视与宗教无关的大多数政务”这么高尚的理由。他的行为背后，只怕确有一些隐秘的因素。

我们知道他曾有精神疾患，气质中病理未除，根源犹在，很难承受重大挫折。1856年天京之变，虽渡过一劫，却极有可能对他心理造成致命一击。杨秀清的挑战，将1843年以来他借传教的成功而与客观世界逐渐建立起来的协调性、和谐性、一致性，无情打断。他重新陷入对外界的深深疑惧，连自己所立的一些信念，也不知不觉改变了。他不再信任外姓，在政治领域重新乞求于家族、血亲关系的支援，纵然明知洪姓诸人难堪所用，仍然把自己和国家与他们死死捆在一起。

太平天国礼拜堂。绘者不详。帷幕正中四个大字，显为汉字“天父天兄”的摹形

说起来，我们可于大义上指责他是背弃“公天下”、回归“家天下”，但从自我心理内涵来论，确实表现出他对外部世界越来越不信任，开始走向与之相背离、相疏隔。这种疏离，这种对抗或抵抗，不单显现在选人用人上，进而发展到对所谓“凡间”事务充满了抵触、厌弃和惧避的情绪，渴望找到一处密闭、单纯、不受打扰的空间，来安妥自己不堪重压的心灵。于是，宗教便成为最佳的庇护所；在那里，他只须面对玄远的“天事”，而不理睬世事之纷扰。基本上，所有意志脆弱之人，当无力肩扛现实时，都会设法作精神上的逃遁。古之文人，“入而儒，出而道，逃而佛”；洪秀全实际也是走相同道路，无非“佛道”于兹变为“爷哥”而已。他对国事情势变化的漠不关心、无动于衷，以及完全执着于自我想象，是他放弃现实的极好证明。

故而，我们可对“隐身的天王”终于下达一个诊断：此系洪秀全心理旧疾，历经漫长掩盖和遗忘后，在境遇和遭际刺激下重新发作。而此番复发，他身居天王、头戴上帝次子光环，毕竟不同于二十年前屡试不第、人生绝意的情形，故不至于完全疯掉，而是借与“凡间”切割的方式，存其部分自信，维持相对平衡的内心，支撑他走完生命最后数年。

本文选自李洁非《天国之痒》，人民文学出版社

小标题为编者所加

著名作家李洁非

李洁非，生于安徽合肥。毕业于复旦大学中文系，先后在新华社、中国艺术研究院、中国社会科学院供职。主要著作有“明史书系”《龙床：明六帝纪》《黑洞：弘光纪事》《野哭：弘光列传》，“典型三部曲”《典型文坛》《典型文案》《典型年度》及《解读延安》《文学史微观察》。

本书的写作基于迄今国内外太平天国研究成果，力避其中某些局限或偏颇，探析历史本来样貌，撷集上谕、奏折、情报、个人回忆录、亲历见闻等等，多层次多角度地呈现太平天国的兴衰，进而深入发掘时代精神和历史流变走向。作者李洁非见微知著，尤擅于对历史情境和历史人物进行鞭辟入里、精彩纷呈的解读。本书将太平天国事件牢牢置于鸦片战争的背景之下，辨识其所预示的新与异，楬橥其所承载、演绎的“千年变局”主题，有力凸现了太平天国之于近代中国种种承前启后的历史意味。