血继界限阴阳怎么混合

文/姜恩龙

血界：古代继承下贵族的意义

作为热血漫画的代表，有很多《火影忍者》鼓励的名言，Matter Kay和ILOCER师傅全天候沸腾的青春造就了不依靠才华而努力的热血传说。

但是，即便是这样一部热血漫画，终于没有跳出努力比不过天赋的藩篱——尤其是，岸本齐史还将这种“生而强大”的体系合理化了，这便是“血继限界”。

血继限界指无法被普通方法复制和习得、只能由血缘关系借由基因来继承的术。因为无法习得，所以血继限界相比普通的术显得稀少；与这种稀少相对应，血继限界通常都很强大，而且往往强大到普通的术根本无法望其项背。

最著名的血继限界是三大瞳术：轮回眼、写轮眼与白眼；而后是双性查克拉融合而成的超越五遁的新型遁。在血继限界之上，还有三性查克拉融合而成的血继淘汰以及集中了风雷水火土阴阳一切查克拉性质的血继网罗——当然，这些最巨杀伤力的术，都是立足于特定血统，外人无法习得。

而这种封闭的模式，反而更接近于真实的忍者制度。以木叶村为代表的各个隐村，其历史原形是“伊贺惣国一揆”，以各个忍者家族的族长组成“十二评定众”为代议机构，而其中又以势力最大的“三上忍”家族为核心。不同忍者家族的地位以其力量为基础，忍术作为各家族的核心竞争力之一，基本仅限于家族内部代代传承，很少会吸收外人，而家族以血缘关系为纽带，秘传的忍术被文学作品升华成“血继限界”也便不奇怪了。

封闭式的忍术传承不仅是为了保护忍者家族的秘密，也有利于管理忍者群体遏制忍术的滥用——在历史上，忍术外传所造成的最有影响的人物，便是石川五右卫门。

石川五右卫门于永禄元年（1558）年出生在忍者的大本营之一伊贺国，少年时期父母被室町幕府所诛立志报仇，求当时著名的忍者百地三太夫收其为徒，百地三太夫出于善意也收留了他。“百地三太夫”事实上不是一个人，与服部半藏、藤林保丰一样，它是所有百地家族长世袭的称号，也正是伊贺“三上忍”之一。受到百地三太夫的收留是个不小的荣耀，然而石川五右卫门却与百地三太夫的妻子通奸，被发现后逃亡。逃亡时的石川五右卫门忍术已颇有建树并多次受雇用进行刺杀，终于在行刺丰臣秀吉时被捕遭受了“釜煎之刑”。按理说如此品行不端的“叛忍”本不可能被称颂，但险些被杀死的丰臣秀吉在江户时代被“全盘否定”，于是石川五右卫门也因此成为了义士，出现在大量净瑠璃与歌舞伎作品中。

类似的事件使得忍术的传承更加封闭，而强大的忍者家族自然而然被视为忍界的贵族——这种精英化的印象，在早期《火影忍者》中的宇智波一族得到了最为充分的体现；而作为第一个出现并贯穿故事始终的血继限界宇智波一族写轮眼，从一开始就为漫画打下了生而强大的烙印。

瞳术实际上已经打破了以查克拉为基础的“术”的平衡，然而以眼为纽带沟通“凡人”与“神”却是一个古老而常新的命题——只是，东西方神秘主义中的瞳术主要指眉间的“天眼”，佛祖的“白毫”（天眼）象征“开悟”，湿婆的第三只眼蕴藏着毁灭宇宙之力，而在《火影忍者》中，这第三只眼的能力通通回归了人类原本的双目中。

巧合的是，另一部忍者漫画《甲贺忍法帖》中，最强的忍术也是瞳术：伊贺胧的“破幻之眼”，即能破解一切“术”的瞳术。更巧的是，这种“破幻之眼”也是天生的——在忍界中，或许血统决定论总是更有市场吧。

《火影忍者》中更多的血继限界/淘汰/网罗是融合了两种及以上查克拉属性的“遁”，而作为五大忍村的领袖，五影几乎全数拥有血继限界——火影柱间的木遁、水影照美冥的沸遁与溶遁、雷影懒的岚遁、土影大野木的尘遁、风影罗砂的磁遁……忍界的贵族之义，莫过于此。

六道仙人：大伴细人与《万川集海》的结合

中国的武林向来有“天下武功出少林”之说，而在《火影忍者》中，忍者之祖则是一位被称为“六道仙人”的通神之人大筒木羽衣。传说所有的忍术都是六道仙人创造，没有六道仙人，查克拉与忍者两个概念均不可想象。

《火影忍者》因为六道仙人的存在使得忍者有了一个明确的起始点，然而在真实的历史中却很难考证出忍者的起源。“忍者”这一群体在飞鸟时代被称为“志能便”，在奈良时代被称为“斥候”，在安土桃山时代被称为“乱波”，直到江户时代才有了“忍者”这一称谓；而在忍者秘本中，首次派遣志能便完成任务的，是圣德太子，而这位被派遣的志能便，名叫大伴细人。

与六道仙人不同，同为传说的大伴细人并不以令人眼花缭乱的忍术而闻名——他的工作如同木叶村的暗部培训部门“根”一样，主要是为圣德太子进行秘策、破坏、暗杀、收集敌方前线情报、搅乱敌方后援基地谍报活动；也正如“根”一样，大伴细人也消弭在历史中难辩真伪。事实上，历史上究竟是否真的有大伴细人这个人存在也是一个谜，如果说六道仙人给了《火影忍者》以起源，那大伴细人则给了真实的忍者以传说。

历史上，真正将忍术集合在一起的不是某个人，而是一本叫《万川集海》的书——只是这本书并不是忍术的创始，而是忍术的总结。

《万川集海》成书于延宝四年（1676年），其时距德川家康灭丰臣氏统一天下已经过去半个多世纪，忍者的黄金时代已经随着战争的消弭而远去。《万川集海》的作者藤林保武为伊贺“三上忍”之一藤林家的后人，而其涉猎的领域所远远超过了伊贺流而囊括了各门各派。也正是因为成书时间晚，《万川集海》得以集诸忍者流派之大成而成为“百科全书式”的“教科书”——而且，这种总结不仅仅体现在忍术上，更上升到忍道的境界。

《万川集海》分为六部分，分别为正心、将知、阴忍、阳忍、天时、忍器。正心为忍者的道德伦理，将知为兵法理论，阳忍为战斗的“阳谋”之道，阴忍为潜入、暗杀、夜袭等“阴谋”之道，天时包含天文地理知识，忍器则是忍者使用的兵器。这里面，阴忍与阳忍主要讲解忍术，但从宏观视之，《万川集海》比起“武功秘笈”倒更像是兵法书。事实上，以间谍活动为主要任务的忍者对兵法的依赖程度的确远远高于所谓的忍术，漫画中如武士般对峙、厮杀的忍者在历史上是很少出现的，而《火影忍者》中最基本的几大忍术，事实上正源于《万川集海》中解析的那些利用一切自然环境以自保的策略。

《火影忍者》中，在学校学得的术是所有术中最基本的，有以下六种：隐身术、金缚术、替身术、脱绳术、分身术与变身术。金缚术类似于中国功夫中的点穴，替身术是瞬间转移，这两种术自然均是架空出来的忍术。脱绳术与分身术与隐身术事实上都是类似于魔术的障眼法，需要事先准备，很难说有什么实战价值，唯有变身术相对真实。变身术事实上就是伪装术——为了在探取情报的过程中不引人注意，忍者常常伪装成七种身份，即“七方出”：虚无僧、出家人、修验道、放下师、猿乐师商人、与常之形。虚无僧指信奉佛教而不剃发的僧人，与此相对出家人则剃发修行，修验道与僧人相似也是修行者。放下师即杂技/魔术师，猿乐师是职业或半职业的艺人，与商人一样，也需要靠行走四方赚钱，而常之形就是普通的农民。也就是说，“变身”并不意味着能变成特定的某个人，而是变成一个不引人注目的陌生人，这之间的差异还是颇为巨大的。

从这些忍术的真实面貌可以轻易地推断出忍者的战斗力及在历史上地位。忍者以间谍为主业，几乎所有的忍术都是以完成秘密任务为目的，即没有必要也不应该炫目。在《火影忍者》的在第四次忍界大战中，六道仙人现身于濒死的鸣人与佐助的意识空间里，强调自己只是“忍宗”的始祖而不是 “忍术”的始祖——相比于历史上那些盛名之下其实难副的忍术，或许忍宗之意的确更有意义吧。

结语

《火影忍者》成功地将原本隐藏在黑暗中、用世界上最强大的毅力和最艰辛的努力去做最密不可宣和隐讳残酷的事情的忍者，描绘成了太阳下最值得骄傲最光明无限的职业。然而，历史上的忍者即不阳光也不强大，即使在纷乱的战国时代也仅仅在零星的事件中展现出了零星的光芒。而被后世传颂得神乎其神的忍术，也正如中国武侠小说中的武功一样，无非是文学爱好者们一个美好的梦想罢了。

真实的或许只有更加写实的“忍者五道”即“食、香、药、气、体”，然而也无非是控制饮食、修身养性之类，并无神秘之处。不过，在后人建立的“忍者博物馆”中，依然还是供着“玄又玄”的牌匾——或许这种神秘感本身，才是忍者文化流传下去的意义吧。