【惠子】论语史鉴：惠子与庄子

第十九篇第十六章

曾子说：“威严的和平章，一个艰难而仁慈的人。

”

堂：殿也。形声字，从土，尚声。“尚”有“高”义。土尚结合，意为：高于一般房屋，用于祭献神灵、祈求丰年的殿堂。

清代文字学家段玉裁注曰：“古曰堂， 汉以后曰殿。古上下皆称堂， 汉上下皆称殿。至唐以后，人臣无有称殿者矣。”如《书·顾命》：“立于西堂。”《孟子·梁惠王上》：“王坐于堂上。”

古代宫室一般向南。主要建筑物的内部空间分为堂，室，房。前部分是堂，通常是行吉凶大礼的地方，不住人。

堂的后面是室，住人。室的东西两侧是东房和西房。整栋房子是建筑在一个高出地面的台基上的，所以堂前有阶。要进入堂屋必须升阶，所以古人常说“升堂”。如《论语~先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”

堂后泛指房屋的正厅，如《吕氏春秋·察今》：“审堂下之阴。”唐· 杜甫《江南逢季龟年》：“崔九堂前几度闻。”

堂也指旧时官府议论政事、审理案件的地方。如《史记·魏公子列传》：“宾客满堂。”

堂也作为尊称别人的母亲，如令堂、萱堂。

堂也指在外表、举止或言语上表现出尊严的，如堂堂男子汉、堂而皇之等。

同一祖父但不同父亲的兄弟姊妹关系，如堂兄弟、堂姊妹等。

堂也作量词，用于分节的课程或一套物件。如：一堂课、一堂家具等。

张：即子张，姓颛孙，名师，出生于公元前504年，年轻曾参一岁，为曾参师弟。

并：相从也。最早见于甲骨文，会意兼指事字，字形像在腿部把两个人连绑在一起，表示把两个或几个物体合并成一个，并的原义指合在一起，如吞并、兼并、归并。贾谊《过秦论》：“并吞八荒。”

另有一说，“从”持握着“二”为并，即二人持二竿，合并在一起。

“并”的异体字“竝”在甲骨文中就已经出现，字形像是并排站立的两个人，表示并列，并行。如《诗·齐风》：“竝驱从两肩兮。”《礼·礼运》：“圣人参於天地，竝於鬼神。”

并也指连，如《史记·大宛传》：“竝南山。”《前汉·郊祀志》：“北竝勃海。”

并读第一声时，为州名，舜分翼州为幽州、并州，春秋时为晋国，后属赵，秦为太原郡，魏复置并州，并州现为太原市别称。《书·舜典》：“肇十有二州。”

并也与偋通，指弃除，如《庄子·天运篇》：“至贵国爵并焉。”

并也指姓，属于以邑为氏，晋国上卿赵简子的家臣董安于建筑的晋阳城，为太原第一座古城，城中居民以并为氏。

全文理解为：

曾子说：“子张端庄大方，相貌堂堂，但很难与他一道修养仁德。”

关于本章的解读，历来争议不断，一般分为两派，一，赞美派：子张在仁德修养上做得很好，已经达到了宏大高远的境界，这种高度很少有人能够企及，有令人高山仰止之感。

比如三国时期著名经学家王肃（王朗之子，司马昭岳父）说：“此言子张仁不可及也。难与并，不能比也。”

东晋经学家江熙也说：“堂堂，德宇广也。仁，行之极也。难与并仁，荫人上也。”

南梁时期经学家皇侃附和江熙说：“江熙之意，是子张仁胜于人，故难与并也。”

晚清经学家王闿运说“亦言子张仁不可及也。难与并，不能比也。”“曾、张友善如兄弟，非贬其堂堂也。”

二，批评派：子张外表容貌堂而皇之，内在修养却很浅薄。或者说他注重形式，将外在形式凌驾于内在修养之上，看上去很有气势，实质上很空虚。因而无法达到仁的境界

比如郑玄说：“子张容仪盛，而于仁道薄也。”东晋经学家范宁（《后汉书》作者范晔祖父）说：“子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。”

朱熹说：“其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。”南宋教育家张栻（中兴名相张浚之子，四川绵竹人）曰：“故如愚之颜子，圣人许其不违仁，而堂堂之张，曾子以为难与并为仁也！”

那么子张到底是个怎样的人呢？孔子评价他“师也辟”，意为子张性格比较偏激，子张自己曾提出“尊贤而容众”的观点，所以他被称为“古之善交者”。

子张被后人称为“忠信的楷模”，有“亚圣之德”。他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。

所以，认为子张清高傲慢，容仪盛而仁道薄是错误的，《列子·仲尼篇》提到，子曰：“师之庄，贤于丘”。又曰：“师能庄而不能同”。庄即“堂堂乎”，同即“难与并”。

子游说子张“未仁”，曾子说子张“难与并”，孔子说过： “刚毅木讷，近仁。”子张尽管庄严大方，相貌堂堂，但他的思想在师兄们看来却是另类。

孔子曾说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”同学之间未必有共同的理想、抱负和思想，这也就是“和而不同”。

惠子与庄子

惠子就是惠施，宋国人，战国时期著名的政治家、思想家和哲学家，名家思想的开山鼻祖和主要代表人物，是六国合纵抗秦的最主要组织人和支持者。

惠施的政治生涯主要在魏国。他的突出政绩一是为魏国制订法律；二是主谋齐、魏相王，即建议齐、魏互尊为王；三是倡言魏与齐、楚联合抗秦。

张仪在魏时，与惠施发生争论，惠施被逐至楚，不久转宋，并在宋国国都商丘与老乡庄子相晤论学。惠、庄二人虽然思想不一致，但他们交游甚密，相处甚欢。

公元前319年魏惠王去世后，由于东方各国的支持，魏国改用公孙衍为相国，张仪失宠离去，惠施重回魏国。

为魏使楚期间，与南方奇人黄缭辩论，黄缭问惠施“天地所以不坠不陷、风雨雷霆之故”，惠施不假思索，应对如流，提出“遍为万物说”。

可惜他的著作已经失传，只有《庄子·天下篇》保存有他的十个命题，即“历物十事”。他提出的“至大无外，至小无内”、“泛爱万物，天地一体”、“万物毕同”等思想对后世的影响极大。庄子曾评价惠子：“惠施多方，其书五车。”

惠子常与庄子倚在梧桐树下树底下辩论，疲倦的时候，就据琴而卧，或往田野上散步辩论，

有一次，庄子去魏国拜访惠子。有人对惠子造谣说：做过漆园吏的庄子这次来，是来取代你当宰相的。

惠子信了，派人在都城内搜捕庄子，找了三天三夜，没找到庄子。后来，庄子主动来到惠子面前，开始讲故事。

他说：南方有一种鸟叫鹓鶵（yuān chú神鸟）你知不知道？它从南海飞往北海，不遇到梧桐树就不休息，不找到竹子的果实就不吃，不碰到甘甜的泉水就不喝。

这时一只鸱鸮（ chī xiāo 猫头鹰）正好找到一只腐烂的老鼠。鹓鶵从鸱鸮面前飞过，鸱鸮抬头怒吼。

有一次，惠子对庄子说：魏王之前送了葫芦种子给我，我种下后结的葫芦超级大，可以装五石粮食。

拿它去浇水吧，感觉不是很坚固。把它剖开当瓢用吧，又没那么大的水缸搭配。这葫芦一点用都没有，我就把它砸碎了。

庄子接着说：宋国有户人家擅长制作护手霜，防冻裂效果很好，于是他们家世世代代从事在水中漂洗的工作。

有个游客知道后，要了花百金买药方。游客带着药方跑去游说吴王，正好赶上越国攻打吴国，吴王就让他率军迎战。

冬天，两军在水上开战，吴军有了护手霜，很顺利地打了胜仗，然后那个游客得以加官进爵。

有着同样的护手霜，有的人整天泡在水里漂洗非常辛苦，有的人却能加官进爵，这就是使用方法的不同。

你有能装五石的大葫芦，为啥不把它系在腰上浮游于江湖，却只担心它没啥用处？

庄子的夫人去世后，惠子过去吊丧，却看到庄子像个簸箕一样盘坐在地上，一边敲打着瓦盆一边唱着歌。

惠子震惊了，过去质问庄子：你和你妻子一起生活了这么多年，她为你生儿育女，一直到老，现在她过世了，你不哭就算了，居然还敲着瓦盆唱歌，你太过分啦！

庄子说：她刚去世，我其实特别伤心，但我仔细一想，她原本没出生，没有生命也没有形体，后来在混沌中有了元气，而后有了形体，从而有了生命，如今从活着变成死亡，就像四季交替一样。

死去的她安详地躺在天地之间，我却在这哇哇大哭，我这样做太不通达了，所以我就不哭了。

有一天，庄子和惠子一起在濠水的桥上散步。庄子看到河中的鱼儿，大发感慨：鱼在水中自由自在地游动，真快乐啊！

惠子说：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子回复说：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子说：“我不是你，当然不了解你；你不是鱼，当然也不知道鱼是否快乐。”

庄子反驳道：你刚刚问我“汝安知鱼之乐”的时候，你已经把“我知道鱼之乐”当做前提了，只不过是问我从哪儿知道的。现在我告诉你，我是从濠水的桥上知道的。

这时的惠子已经不想说话了。

惠子去世后，有一次庄子送葬，经过惠子的墓地，有些伤感，就对随从讲故事。

他说：“郢地有个人把石灰涂到鼻尖上，涂得像苍蝇的翅膀那么薄，然后让匠人削掉它。匠人挥动斧子，很随意就削掉了石灰，鼻子却没有半点损伤，郢地这个人也很从容地站着。”

宋元君听说后，把匠人召过去，请他当场表演一下。匠人说，我能削掉石灰，但我的搭档已经死了很久了。