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南无本师释迦牟尼佛

楞严大师嘉言集

——宋长水子璇大师

长水子璇大师

(965~1038)，北宋华严宗僧，世称长水大师、楞严大师，杭州钱塘人(一说秀州嘉兴人)。俗姓郑，号东平，九岁随普慧寺契宗出家，习诵《楞严经》。大中祥符六年(1013)，因钱公易上奏，受赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号。宝元元年四月十五日寂，寿七十五。

明末四大高僧之一紫柏尊者评价曰：“长水疏经，为百代心宗之祖。”

长水大师《首楞严义疏注经》

卷第九摘要

凡真修禅者，不于三界现身意，纵得胜妙定相现前，了了自知而无取著。今此虽得清净似三摩地，以不了故，味著受生，然能离欲散心粗动，故云诸漏不动。

所缘色、空、识、心等法，一无所存，故云寂然。所缘既寂，能缘不行，故云迥无攸往。以行人厌患于识，三世之识无边，缘多则散，能破于定，故舍缘识。转心依无所有法，心与无所有法相应，名无所有处定。然今修大乘者，多滥此定，但一切无著、心无所寄、都无一物，即是大乘，如顽空无异。而不知，善能了达诸禅境界，断伏历然道品次第，如大圆镜鉴于万象，不差不错，方是大乘真修禅也。

由不如实知真如法一，妄认所明，分别既生，从妄积妄，故云不了等。当知，修禅观人不达此门，或空处，或无所有处，或非非想处，动经六万八万大劫，身心寂灭，报尽还堕，总名长寿天难。佛口亲宣，那不明信？

法华瑜伽亦说有四修罗，大同于此，诸说修罗，或天或鬼，皆不明了，此经分明，可为标准。

妄想受生七趣，果也，妄想随业七趣，因也，此妄因果，皆是无明有为虚相，无实可得，若望圆明如虚空华，本无所有，何根绪而可得耶？

若发三昧，唯见一体，三德秘藏，妙般若也，常法身也，寂解脱也。有无二无，非生死也，无二亦灭，非涅槃也。唯一中道实相之理，离实相外更无别法，故云云何更随杀盗淫事。

修禅不持戒，是即魔罗业。以妄修于妄，真实可怜愍。

陈禅那现境者，此之境界，是修行人，由戒定慧渐修有力，内动烦恼、外动魔王，于观行中五阴渐灭，从粗至细，灭一阴时，有十境界被境激发，或烦恼、或业种、或邪思、或天魔鬼神等，现诸异相，禅中而发。行人若无多闻智慧，不能觉察，即便取著，认非为是，先虽修正，返入邪伦。佛哀此等，无问而说。然诸经论，明坐禅次亦略说之，微细广说，无过此典。天台止观，或引禅经说魔境界，亦出少分耳。

阴魔等者，常说四魔，谓烦恼魔，生死因也；阴魔死魔，生死果也；天魔，生死缘也。今云鬼神等，即天魔属。若涅槃云，皆是先世犯初重禁，乃至余篇而现者，此则业因种子，被激而生也，是故行人先须明择。

智论所说，此比丘者，不广寻经论，师心修行，无广闻慧，不识诸禅三界地位，但精勤不息。证得初禅，谓是初果，乃至四禅，离八灾患，便谓已证阿罗汉果。阿罗汉者，此云无生，我已证得无生果，已离三界分段生死，所作已办，更不进修。至无常时，四禅中阴见有生处，忽然起谤，我闻罗汉已得无生，今日云何更有生处？若如是者，佛说罗汉，并是虚妄，故知无有得涅槃者，由此起谤，决定邪见，天中阴灭，堕阿鼻狱。

先由不如实知真如法一，即我痴；次于迷处见有所相，即我见；所相既现执而不舍，即我；恃此为体转增粗显，即是我慢。楞伽云，七识生灭，如来藏不生灭，此二和合成阿梨耶。此即内识成也，故云遍迷，故有下外器具也，则此下重指。非无漏者，反显诸佛净土，即是镜智所现。唯识云，大圆镜智，能现能生身土智影。今此有漏，皆妄安立。

魔与诸天，皆修禅定，故得五通。凡夫烦恼，一未曾伏，故云昏暗。彼诸魔王，欲界之主，统此国土以为所居，总摄有情以为民众。故得道者，必出魔界，共感国土必倾摇耳。

首楞严定，实相智慧，如光、如水、如汤、如主，风、刀、冰、客，孰能动焉？此以清净道力，破彼昏浊魔心，如空无碍，物何能沮？或一念动，如主心迷，客得其便，即成破乱，终不成就。

殷勤启悟，令识魔惑，五阴所迷，魔得其便。故正理论云，五蕴者，积聚藏隐诸不善因，譬如群贼，藏隐山中，时出人间，劫夺财物。故知五阴魔所依处，若能观破，魔自消歇。

定力微故，忘失恒审，慧力过故，溺于知见。定慧若均，寂照无二。慧力既过，故溺知见，即前失于猛利也。此则胜解忽生，引起见取种子，执劣为胜，故此现也。

此有七慢，恃己凌他、高举为性，名我慢；称量自他、比校同德，但称为慢；于他等、谓己胜，名为过慢；于他胜、谓己胜，名慢过慢；未得谓得，名增上慢；虽知下劣、返顾自矜，名卑劣慢；非毁经像，即是邪慢。此之七慢，由禅定中，忽生胜见，无正慧觉。

愚者修禅皆堕此见，并是魔种，不识如来像教之意。且末世住持，依因像教，出家学道藉此而修。魔坏信因，令毁经像。故楞伽云，佛若不说，教则灭坏。教若灭坏，谁有修行及得道者？愚者不见此文，一向谤佛无说。故知，若不说法，十二部经于兹灭矣。须知，毁经像人，魔鬼入心，是大邪见，当须善察，勿同此谤。

自谓满足、更不求进者，良以不学修禅次第、不善通达禅支行相，暂得轻安，便谓成圣也。无闻比丘触处皆有，世世轮转，熏识成因，以类相从，卒难晓悟。

此内由邪见，外引空魔也。大般若云，魔能入一切众生心，令归依魔党，如胶如漆。断手截臂，不以为难。魔力之故，人皆信伏。法华所谓，深著虚妄法，坚受不可舍，乃谤持戒等者，此之魔种，代代有之。南山云，戒是小乘，劝令舍之，又不肯舍，劝令持之，又不肯持，岂非与烦恼相应，卒难谏晓，魔力所惑，谁能奈何？

一切烦恼，以想为本，扰恼身心，汨乱真性，故名为浊。

此文即同涅槃经云，未来世中，是魔波旬，渐当坏乱我之正法，乃至现比丘、比丘尼及阿罗汉像，非法说法，非毁戒律，自言得圣，惑乱世间。以此二经，鉴于世间，称圣毁戒者，非魔而谁？

据弘此经，合魔宫震动，凡夫不觉故也。如说四安乐行，正同此意。故文殊问云，于后恶世，云何能说此经？佛令住四安乐行，广说离讥毁等缘，岂非同此魔事耶？