当前位置:首页 > 娱乐

阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴庙是什么意思是什么?

大佛顶首楞严经卷十

“阿难,彼善男子,修三摩地想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所粘,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一精真。生灭根元从此披露,见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪,见同生基。犹如野马,熠熠清扰,为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性,性入元澄,一澄元习,如波澜灭,化为澄水,名行阴尽,是人则能超众生浊。观其所由,幽隐妄想以为其本。

“阿难当知,是得正知奢摩他中诸善男子,凝明正心,十类天魔不得其便,方得精研穷生类本,于本类中生元露者,观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者,是人坠入二无因论。一者,是人见本无因。何以故?是人既得生机全破,乘于眼根八百功德,见八万劫所有众生,业流湾环,死此生彼,只见众生轮回其处。八万劫外,冥无所观。便作是解,此等世间十方众生,八万劫来无因自有。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。二者,是人见末无因。何以故?是人于生既见其根,知人生人,悟鸟生鸟,乌从来黑,鹄从来白,人天本竖,畜生本横,白非洗成,黑非染造,从八万劫无复改移。今尽此形,亦复如是。而我本来不见菩提,云何更有成菩提事?当知今日一切物象,皆本无因。由此计度,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。

“阿难,是三摩中诸善男子,凝明正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者,是人坠入四遍常论。一者,是人穷心境性,二处无因。修习能知二万劫中,十方众生所有生灭咸皆循环,不曾散失,计以为常。二者,是人穷四大元,四性常住。修习能知四万劫中,十方众生所有生灭咸皆体恒,不曾散失,计以为常。三者,是人穷尽六根末那执受,心意识中本元由处,性常恒故。修习能知八万劫中,一切众生,循环不失,本来常住,穷不失性,计以为常。四者,是人既尽想元,生理更无流止运转,生灭想心,今已永灭,理中自然成不生灭。因心所度,计以为常。由此计常,亡正遍知,堕落外道,惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论。一者,是人观妙明心遍十方界,湛然以为究竟神我,从是则计我遍十方,凝明不动。一切众生于我心中自生自死,则我心性名之为常,彼生灭者,真无常性。二者,是人不观其心,遍观十方恒沙国土,见劫坏处,名为究竟无常种性;劫不坏处,名究竟常。三者,是人别观我心,精细微密,犹如微尘,流转十方,性无移改。能令此身即生即灭,其不坏性,名我性常。一切死生从我流出,名无常性。四者,是人知想阴尽,见行阴流,行阴常流,计为常性。色受想等,今已灭尽,名为无常。由此计度,一分无常,一分常故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者,是人坠入四有边论。一者,是人心计生元,流用不息,计过未者,名为有边;计相续心,名为无边。二者,是人观八万劫,则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处,名为无边;有众生处,名为有边。三者,是人计我遍知,得无边性,彼一切人现我知中,我曾不知,彼之知性,名彼不得无边之心,但有边性。四者,是人穷行阴空,以其所见,心路筹度。一切众生,一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有,一半有边,一半无边。由此计度有边无边,堕落外道,惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者,是人坠入四种颠倒,不死矫乱,遍计虚论。一者,是人观变化元,见迁流处,名之为变;见相续处,名之为恒;见所见处,名之为生;不见见处,名之为灭;相续之因,性不断处,名之为增;正相续中,中所离处,名之为减;各各生处,名之为有;互互亡处,名之为无。以理都观,用心别见。有求法人来问其义,答言,我今亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减,于一切时皆乱其语,令彼前人遗失章句。二者,是人谛观其心,互互无处,因无得证。有人来问,唯答一字,但言其无,除无之余,无所言说。三者,是人谛观其心,各各有处,因有得证。有人来问,唯答一字,但言其是,除是之余,无所言说。四者,是人有无俱见,其境枝故,其心亦乱。有人来问,答言,亦有即是亦无,亦无之中不是亦有,一切矫乱,无容穷诘。由此计度,矫乱虚无,堕落外道,惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性,不死矫乱,遍计虚论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者,是人坠入死后有相,发心颠倒。或自固身,云色是我。或见我圆含遍国土,云我有色。或彼前缘随我回复,云色属我。或复我依行中相续,云我在色。皆计度言,死后有相。如是循环,有十六相。从此或计,毕竟烦恼,毕竟菩提,两性并驱,各不相触。由此计度,死后有故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第六外道,立五阴中,死后有相,心颠倒论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中,生计度者,是人坠入死后无相,发心颠倒。见其色灭,形无所因;观其想灭,心无所系;知其受灭,无复连缀。阴性销散,纵有生理而无受想,与草木同。此质现前犹不可得,死后云何更有诸相?因之勘校,死后相无,如是循环有八无相。从此或计,涅槃因果一切皆空,徒有名字,究竟断灭。由此计度,死后无故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第七外道,立五阴中,死后无相,心颠倒论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于行存中,兼受想灭,双计有无,自体相破,是人坠入死后俱非,起颠倒论。色受想中,见有非有。行迁流内,观无不无。如是循环,穷尽阴界,八俱非相。随得一缘,皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故,心发通悟。有无俱非,虚实失措。由此计度,死后俱非,后际昏瞢,无可道故,堕落外道,惑菩提性。是则名为第八外道,立五阴中死后俱非,心颠倒论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者,是人坠入七断灭论。或计身灭,或欲尽灭,或苦尽灭,或极乐灭,或极舍灭。如是循环,穷尽七际,现前销灭,灭已无复。由此计度,死后断灭,堕落外道,惑菩提性。是则名为第九外道,立五阴中死后断灭,心颠倒论。

“又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者,是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依,观见圆明生爱慕故;或以初禅,性无忧故;或以二禅,心无苦故;或以三禅,极悦随故;或以四禅,苦乐二亡,不受轮回生灭性故。迷有漏天,作无为解,五处安隐为胜净依,如是循环,五处究竟。由此计度,五现涅槃,堕落外道,惑菩提性。是则名为第十外道,立五阴中五现涅槃,心颠倒论。

“阿难,如是十种禅那狂解,皆是行阴用心交互,故现斯悟。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,以迷为解,自言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生觉了斯义,无令心魔自起深孽。保持覆护,消息邪见。教其身心开觉真义,于无上道不遭枝歧,勿令心祈得少为足,作大觉王清净标指。

“阿难,彼善男子修三摩地行阴尽者,诸世间性,幽清扰动,同分生机,倏然隳裂,沉细纲纽。补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。于涅槃天,将大明悟,如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸,内外湛明,入无所入。深达十方十二种类,受命元由。观由执元,诸类不召,于十方界已获其同。精色不沉,发现幽秘,此则名为识阴区宇。若于群召已获同中,销磨六门,合开成就,见闻通邻,互用清净。十方世界及与身心,如吠琉璃内外明彻,名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由,罔象虚无颠倒妄想以为其本。

“阿难,当知是善男子穷诸行空,于识还元,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开,亦与十方诸类通觉,觉知通(氵+曶),能入圆元。若于所归,立真常因,生胜解者。是人则堕因所因执,娑毗迦罗所归冥谛,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第一立所得心成所归果。违远圆通,背涅槃城,生外道种。

“阿难,又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体,尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出,生胜解者。是人则堕能非能执,摩醯首罗,现无边身,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第二立能为心成能事果。违远圆通,背涅槃城,生大慢天我遍圆种。

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依,自疑身心从彼流出,十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地,作真常身无生灭解。在生灭中,早计常住,既惑不生,亦迷生灭,安住沉迷生胜解者。是人则堕常非常执,计自在天,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第三立因依心,成妄计果。违远圆通,背涅槃城,生倒圆种。

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所知,知遍圆故,因知立解,十方草木皆称有情,与人无异,草木为人,人死还成十方草树,无择遍知,生胜解者。是人则堕知无知执,婆吒霰尼执一切觉,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第四计圆知心,成虚谬果。违远圆通,背涅槃城,生倒知种。

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中,已得随顺。便于圆化一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事。以此群尘,发作本因,立常住解。是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第五计着崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果。违远圆通,背涅槃城,生颠化种。

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依为所归依,生胜解者。是人则堕归无归执,无想天中诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心,成空亡果。违远圆通,背涅槃城,生断灭种。

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆长不倾逝生胜解者。是人则堕贪非贪执,诸阿斯陀求长命者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第七执着命元,立固妄因,趣长劳果。违远圆通,背涅槃城,生妄延种。

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽,便于此际坐莲花宫,广化七珍,多增宝媛,纵恣其心生胜解者。是人则堕真无真执,吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第八发邪思因,立炽尘果。违远圆通,背涅槃城,生天魔种。

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道。所谓见苦断集,证灭修道,居灭已休,更不前进,生胜解者。是人则堕定性声闻,诸无闻僧增上慢者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第九圆精应心,成趣寂果。违远圆通,背涅槃城,生缠空种。

“又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明,发研深妙,即立涅槃,而不前进生胜解者。是人则堕定性辟支,诸缘独伦不回心者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第十圆觉(氵+曶)心,成湛明果。违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种。

“阿难,如是十种禅那,中途成狂,因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量,逢此现前,各以所爱先习迷心,而自休息,将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提,大妄语成。外道邪魔所感业终,堕无间狱。声闻缘觉,不成增进。汝等存心秉如来道,将此法门,于我灭后传示末世,普令众生觉了斯义,无令见魔,自作沉孽。保绥哀救,消息邪缘,令其身心入佛知见。从始成就,不遭歧路。

“如是法门,先过去世恒沙劫中微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前诸根互用,从互用中,能入菩萨金刚干慧。圆明精心,于中发化,如净琉璃,内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。此是过去先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析微细魔事。魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。阴魔销灭,天魔摧碎,大力鬼神褫魄逃逝,魑魅魍魉无复出生。直至菩提,无诸少乏。下劣增进,于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。”

阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中重复白佛:“如佛所言,五阴相中,五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示,又此五阴为并销除?为次第尽?如是五重诣何为界?惟愿如来发宣大慈,为此大众清明心目,以为末世一切众生作将来眼。”

佛告阿难:“精真妙明本觉圆净,非留死生及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生,诸器世间,如演若多,迷头认影。妄元无因,于妄想中立因缘性。迷因缘者,称为自然,彼虚空性,犹实幻生。因缘自然,皆是众生妄心计度。

“阿难,知妄所起,说妄因缘。若妄元无,说妄因缘元无所有,何况不知推自然者。是故如来与汝发明,五阴本因,同是妄想。汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来想中传命。如我先言心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?是故当知,汝现色身名为坚固第一妄想。即此所说,临高想心,能令汝形真受酸涩。由因受生,能动色体。汝今现前顺益违损,二现驱驰,名为虚明第二妄想。由汝念虑,使汝色身,身非念伦,汝身何因随念所使?种种取像,心生形取,与念相应。寤即想心,寐为诸梦。则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。阿难,此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行念念不停,名为幽隐第四妄想。

“又汝精明湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知。若实精真,不容习妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁忆忘俱无,于后忽然覆睹前异,记忆宛然,曾不遗失。则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流。若非想元,宁受妄习?非汝六根互用合开,此之妄想,无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几,则湛了内罔象虚无,第五颠倒微细精想。

“阿难,是五受阴,五妄想成。汝今欲知因界浅深,唯色与空,是色边际;唯触及离,是受边际;唯记与忘,是想边际;唯灭与生,是行边际;湛入合湛,归识边际。此五阴元,重叠生起,生因识有,灭从色除。理则顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。我已示汝劫波巾结,何所不明,再此询问?汝应将此妄想根元,心得开通,传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。

“阿难,若复有人,遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度。于意云何,是人以此施佛因缘,得福多不?”

阿难答言:“虚空无尽,珍宝无边。昔有众生施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝,穷劫思议,尚不能及。是福云何更有边际?”

佛告阿难:“诸佛如来语无虚妄。若复有人,身具四重十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国。得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍,如是乃至算数譬喻所不能及。阿难,若有众生,能诵此经,能持此咒,如我广说,穷劫不尽。依我教言,如教行道,直成菩提,无复魔业。”

佛说此经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子,并初发心大力鬼神,皆大欢喜,作礼而去。

楞严经赞:

幽清扰动 罔象虚无 涅槃城背向迷途

最后示规模 五阴干枯 高举步天衢

南无楞严会上佛菩萨

(出《大正藏》第19册106——155页)

1.《阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴庙是什么意思是什么?》援引自互联网,旨在传递更多网络信息知识,仅代表作者本人观点,与本网站无关,侵删请联系页脚下方联系方式。

2.《阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴庙是什么意思是什么?》仅供读者参考,本网站未对该内容进行证实,对其原创性、真实性、完整性、及时性不作任何保证。

3.文章转载时请保留本站内容来源地址,https://www.lu-xu.com/yule/3306623.html

上一篇

(阴空是什么意思是什么意思是什么生肖)抢阴是什么意思是什么?

[阴空是什么意思是什么意思是什么生肖]阴庙是什么意思是什么?

  • [阴空是什么意思是什么意思是什么生肖]阴庙是什么意思是什么?
  • [阴空是什么意思是什么意思是什么生肖]阴庙是什么意思是什么?
  • [阴空是什么意思是什么意思是什么生肖]阴庙是什么意思是什么?

阴空是什么意思是什么意思是什么生肖 抢阴是什么意思是什么?

阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,抢阴是什么意思是什么,阴是什么意思相关介绍,1、文昌帝君只是掌管文运、主宰功名的神仙吗? 答:不是。文昌帝君上主三十六天仙籍,中主人间寿夭祸福,下主十八地狱轮回。《元始天尊说梓童帝君应验经》载,文昌帝君居混元内辅三清内宰大都督府,都统三界阴兵,...

阴空是什么意思是什么意思是什么生肖、抢阴是什么意思是什么

  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖、抢阴是什么意思是什么
  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖、抢阴是什么意思是什么
  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖、抢阴是什么意思是什么

阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴包是什么意思是什么?

  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴包是什么意思是什么?
  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴包是什么意思是什么?
  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴包是什么意思是什么?

(阴空是什么意思是什么意思是什么生肖)阴神是什么意思是什么?

阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴神是什么意思是什么,阴是什么意思相关介绍,修炼太极拳为什么要有空虚之象呢?回答是:太极拳以分虚实为第一义;所言之虚与实,即虚为实之体,实为虚之用,实为虚的外在表现。又因为:虚者,空也。犹如释家所言:虚空为道本。所以太极拳修炼必定要虚而空之、空...

阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴包是什么意思是什么

  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴包是什么意思是什么
  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴包是什么意思是什么
  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖,阴包是什么意思是什么

阴空是什么意思是什么意思是什么生肖、阴挺是什么意思是什么原因

  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖、阴挺是什么意思是什么原因
  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖、阴挺是什么意思是什么原因
  • 阴空是什么意思是什么意思是什么生肖、阴挺是什么意思是什么原因
不饱食以终日不弃功于寸阴是什么意思

不饱食以终日不弃功于寸阴是什么意思

鹿先生导读:不饱食以终日不弃功于寸阴是什么意思可从本文找到相关教育知识信息,详情如下:  “不饱食以终日,不弃功于寸阴”的意思是:不要整天吃饱喝足没啥正事,不要...