狐妖苏坦已电影 电影《姜子牙》中本不是狐狸精的苏妲己

电影《姜子牙》中的九尾狐

　　近期，动画电影《姜子牙》热映。电影中的苏妲己本是良家之女，因九尾狐妖嵌入其躯体从而成了祸国殃民的狐女，这也基本符合民间对商纣王之妃妲己的认知。在先秦的不少典籍中就出现过对妲己的记载，后来经过西汉刘向在《列女传》中的点染，明代神魔小说《封神演义》将其定型为淫乱狠毒的后妃。实际上，这些记载的真实性大可商榷，也有不少学者对妲己其人其事进行过客观探讨。妲己很可能只是一名普通的王侯之女，也是可悲的政治牺牲品而已。

　　从苏氏之女到祸国之妃

　　苏妲己在历史上确有其人，她是商纣王的妃子。最早在先秦史籍中就出现了关于妲己的记载，不过这些较早的记载都十分模糊，没有鲜明和丰富的人物形象。

　　在《尚书·牧誓》中有记载：“……今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答;昏弃厥遗，王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃……”这里尚未点明商纣王听信其言的女子的名字，不过综合其他史料可以确认是苏妲己。战国时期的史书《竹书纪年》中则记载：“九年，(纣)王师伐有苏、获妲己以归，作瑶室立玉门。”《国语·晋语》中记载：“殷辛伐有苏，有苏氏以妲己女焉，妲己有宠，于是乎与醪鬲比而亡殷。”除了上述典籍之外，关于妲己的简略记述在《吕氏春秋》《荀子》中也出现过，大抵与《国语》中的记述类似。

　　从先秦典籍中的这些记载仅可以得知的是妲己是商纣王的宠妃，纣王因宠爱她而疏远忠良，倒行逆施以致亡国。不过，这些记述并没有提及妲己的淫乱或恶毒的具体行径，没有将亡国原因的矛头指向妲己，而是归咎于商纣王本身没有勤政治国且耽于美色。至此，妲己只是一名普通的宠妃而已。

　　从《史记》开始，妲己逐渐成为一个有血有肉的丰满女性形象。司马迁用了一小段篇幅具体描写了纣王与妲己的淫乱行为，包括酒池肉林、炮烙之法、剖比干之心等。《史记·殷本纪》也第一次写到了妲己的死因，牧野之战时，“周武王遂斩纣头，县之白旗。杀妲己。”这里记载妲己是被周武王所杀，不过在《史记·周本纪》中的记录则是她在战乱中自杀。到了司马迁的笔下，妲己已经成了一名贪图淫乐且恶毒狠辣的妃子。

　　西汉刘向的《列女传》则在“孽嬖”的条目中给苏妲己作了传。在这份传记中，苏妲己“作新淫之声，北鄙之舞，靡靡之乐，收珍物积之于后宫，谀臣群女咸获所欲。积糟为丘，流酒为池，悬肉为林，使人裸行相逐其间，为长夜之饮。”传记中妲己的死因也是被周武王所杀，但是刘向将亡国的原因指向了妲己，“以为亡纣者，是女也。”到此为止，妲己祸国殃民的妃子形象已经十分明朗。

　　自汉代以后，不管是正史还是野史笔记、戏剧小说中关于妲己祸乱家国的记载非常之多，情节也更加丰富生动，不过内容大致没有超出汉代典籍。值得一提的是，在唐代以前，苏妲己始终是一个人，一个凡俗女子，还没有任何妖女或者狐女的色彩。

　　成了狐狸精的苏妲己

　　《蒙求》是唐代文人李瀚编著的一部幼童启蒙读物，在《蒙求》的注释中，李瀚称妲己为狐女，这是最早将妲己和狐狸联系的史料。据学者推断，有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有这般附会。而将妲己的狐狸精形象定格为广泛的民间认知的，是明代文人许仲琳的神魔小说《封神演义》。鲁迅在《中国小说史略》中说它“似志在于演史，而侈谈神怪，十九虚造，实不过假商周之争，自写幻想。”不过，这本小说塑造的妲己形象对后世产生了最为深远的影响。

　　《封神演义》第四回讲到，妲己本是冀州侯苏护的爱女，知书达理，“德性幽闲，举止中度”，但因在恩州驿馆被千年狐狸“借尸还魂”，从此沦为亡国的祸水。“妲己由狐狸精变换而成”这一观念便是由此而始，并且逐渐出了“美貌女子是狐狸精”的说法。至此，妲己被妖魔的过程达到了顶峰，形成了一个完整的妲己形象。在《封神演义》中，妲己凭空增添了几分妖性，做出了普通人类女子做不出的恶毒之事。书中不仅保留了此前史料中提及的妲己所做的恶行，更是增添了很多既有史料中没有的内容。比如剖开孕妇的肚子，敲碎冰上行走之人的脚骨等。此时的妲己除了残暴地发明刑罚之外，还增加了毫无人性的怪癖。

　　南开大学历史学博士后刘洁在《浮出历史地表——妲己形象试说》一文中，对成为狐狸精的妲己形象进行了深刻的探讨以及反思。文中认为，妲己形象的演变很可能不是一种历史史实，而是一种被后世主流意识形态创造的“道德祭品”。妲己是美女，因而备受宠信。虽然“美”与“恶”之间并没有必然联系，不过在后世的卫道者们看来，美貌的女子必然以其姿色迷惑君主，使其耽于国政，所以“红颜祸水”的观念根深蒂固。妲己的形象成为祸国的狐妖，其实是被一代一代的文人墨客们不断地“创造”出来的。也就是说，妲己其实是“被祸水”“被妖魔”了的普通女子。

　　谈到“美女亡国”的观点，还是鲁迅先生所言比较通透：“历史上亡国败家的原因，每每归咎女子。……我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋;也不相信妲己亡殷、西施亡吴、杨妃乱唐的那些老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。”妲己形象的思考和质疑

　　各类史籍资料对苏妲己的记载丰富而负面，人们对她的认知也大多停留在“祸国殃民的狐狸精”的程度，甚至于给狐狸精赋予了“祸国美女”的特定意味。不过，在众多主流观点中也有少数学者提出了相反的意见，这些颇值得人们重新审视苏妲己这名女性形象。

　　南京师范大学教授刘士林是较早给苏妲己“翻案”的学者，他于2003年发表在《河南大学学报》上的《妲己本事考》一文受到了学术界的广泛关注，其中的观点也经常被引用。刘士林的观点大抵是：姬昌和妲己之父苏护将妲己送给商纣王，是这个反商集团所策划的美人计。事成之后，周朝统治者又将妲己牺牲以洗清自身，至于妲己是狐狸精所变而成不过是一种巫术舆论。也就是说，周武王不想让人知道妲己是自己派出去的卧底，这个坏事做尽的女子竟然曾经是自己的同道。当然，他更不想让人知道，一个替天行道、英武开明的开国之君，其天下竟然是靠一个下流的小动作而赢得的。刘士林的考辨没有否认妲己祸国殃民的形象，但是也将她视为一名可悲的政治工具和牺牲品。

　　另一名文化学者张锴泽更是对妲己的形象提出了颠覆性的观点。他认为妲己是一名颇有政治头脑和才干的女性，也因此受到商纣王的深刻信任。“妲己向纣王建议重刑法治，打破所谓‘刑不上大夫’的旧典刑制度的框框，提出‘罚轻诛薄，威不立耳’，主张只有严厉镇压图谋欲反的反动奴隶主贵族，才能巩固国家政权，树立国君的权威。”在张锴泽的论述中，妲己身上颇有卓有远见的女政治家的色彩。在音乐艺术上，妲己也反对奴隶主贵族的旧礼乐，吸取民间艺术的精华对其进行革新，创作了一些新的音乐。正因为触碰了旧贵族的利益，这些人制造了妲己是“狐狸精”的流言蜚语。

　　回看记录妲己信息的各种史料，虽然也不乏正史，不过诸如《史记》中的记载也大有可商榷之处，并不全然足以为信。妲己生活的时代距今已经3000多年，完善而准确的史料匮乏，难以还原她的真实面目。不过从现有资料理性地看待和推测可以得知，最大的可能性是，苏妲己只是商纣王征服苏氏部落时，苏氏部落进献给商纣王的一名美丽的王侯之女，既无过人的政治才能也没有令人发指的恶毒天性。她可能也只是政治斗争的牺牲品，之所以成为一代“妖后”，是一代代文人们不断丰富和渲染的结果。