饾饤 刘全波：论类书的流弊及其学术价值

经典始于黄蓝，历代都有编纂。历代经典各有特色和特殊价值，但也有不足之处。学者不写一句话也说不出来。这种只在修辞上下功夫，在典故上翻筋斗的学习方法，必然会受到有识之士的批评。《四库全书》分馆序载:“此体蓬勃发展，而操作者易寻，注释者利于抄袭兜售，实学相当匮乏。”[1] [1]1151《四库全书总目》卷139《类藏之书三》，《类编之书》，还载有:“在类之书内编卖。还是错的，又不公布，还用习俗，这就很不对了。”[1]1181诚然，任何事物都有两面性。在喜欢的人眼里，经典、渔猎子集的书是分门别类的，但在反对的人眼里，是碎片化、断章取义的。有的学者甚至把它们当成“雷克斯牺牲”、“跳跳”、“抄袭”，类似书籍的流弊是如何积累的？

首先，学习记忆不足以成为一名教师

《礼记·学问》载:“学记不足为师。”[2]970一般来说，仅仅靠背书本知识来帮助或回答难题是不值得当老师的。诚然，如果学习不是综合的，那就只靠死记硬背，即使你有更多的知识，也只是知识不能成为一个系统，所以对于为什么问问题的学习叫学习有一个观点。孔子曾说:“君子不是武器。”朱的注释解释说:“这些设备彼此适合，不能连接。一个人是一个有德的人，和他的身体无关，所以他一直在用，这不是什么特长。”[3]14由此可见，从孔子到朱，他们都强调对学问的精通，而不仅仅是一技之长。但从一开始，同类书就是一门知识性很强的学科，同类书的最初出现也是为了应对人们记忆力和阅读能力的不足。但是，按照《礼记》乃至孔子、朱的观点，古今学者潜意识里把类书等同于问学，总有问学，那怎么叫学呢？于是，非常强调知识的书就成了提问和记忆的学问的代名词，有点难以吸引，甚至处于被鄙视的地位。

葛的《知识史与思想史》说:“我不知道思想对知识无缘无故的骄傲是从什么时候开始的，也不知道思想史上把自己的视野与各种知识史割裂开来的习惯是怎么来的。”[4]132-140葛的《常识、思想和信仰世界史》也说:“另一个例子是类似的书。我相信现有的《艺文集》、《初学录》、《六帖》、《太平天国观》等书籍都是思想史上的优秀文本。它们根据天地、帝王、人事、礼仪大体一致，正是我们衡量一般知识、思想、信仰水平的材料，而佛教和道教的书籍，如北周的《绝密》和唐代的《朱琳》，似乎被用作分析社会上广泛传播的佛教和道教知识的文本。”[5]102-113虽然葛赵广先生对智性书籍存在的合理性和重要性作了深入的分析，但智性书籍仍然被极度忽视，知识与思想的距离更大。为什么？就是因为课本书的知性，也就是因为课本书被认为是提问和记忆的学问，不足以当老师，而这种提问和记忆的学问所对应的科举考试中的“明经科”，也是古今学者乃至整个社会所鄙视的。

为了摆脱对记忆和记忆之学的批判，唯一的出路是升华其系统性、理论性和学术性，使其存在的正确性和合理性毋庸置疑。因此，同类书的编纂者不断完善同类书的系统性、理论性和学术性。无论是大型类书籍还是中小型类书籍，编纂者在编纂过程中都力求对其进行整理和组合，所以必须使类书籍具有良好的思想性、系统性、理论性和学术性，从而构建出风格完善的知识体系。南北朝时期，修文典《玉兰》的编纂开始注重同类书籍的系统化和理论化建设。其言:“天地数五十五；和干坤的策略一样，是360卷。”[6]2707《艺文集》编纂者正在努力使同类书体系完整，不断创新编纂体例，以事为主，以文字为辅，从而改善以往同类书强调同类、不取文、随意摘句、不录片段等弊端，提出这样宏大的目标。所谓:“移风易俗，但转进地域。不假思索地征服人。吴言·文秀，邢凯序。要想让家里有钱，就怀上靖宇。”而同类书的使用者和编纂者对同类书的态度和使用完全不同。同类书的编纂者不断努力提高同类书的系统性和理论性，使各种知识有序地归入同类书的范畴，使同类书成为供阅读和学习的万宝书。而同类书的使用者并没有完全意识到同类书编纂者的良苦用心，随意挑拣。他们越来越懒，甚至投机取巧。他们只是更方便地从同类书籍中学习知识，而不是用同类书籍来升华自己的知识体系，逐渐使自己成为容纳君子所鄙视的知识的“工具”，而不是一个能适应随机变化的体系。书越系统，越理论，用户就越投机。书的使用者是最众多的普通读者，再一次把系统完整的书变成学习知识的简单参考书。于是，书籍又一次沦为单纯的问问题、背而不知变的学问，成为许多读者装点门面、找章节、找句子的利器，各种有识之士对书籍的指责接踵而至。27通过几代同类书编辑的努力，同类书的体例和内容逐渐摆脱了简单的整理东西的模式，同类书的系统性也得到加强。逐渐成为文献整理体例之一，细分之一，甚至有不少学者不断提升同类书籍的地位，为其设立单一门户与四系抗衡。这是同类书系统化、理论化、影响力提升的表现，也是同类书的思想内容。

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二、关于“雷克斯节”和“跳跳”的研究

准书与文学的结合是自然的，准书为文人的创作提供信息，文人编准书以满足新的创作需要；随着同类书籍的大量传播，内在的逻辑、修辞和典故在学者的头脑中形成。即使是文学创作上有才华的人，也很难逃脱同类书籍传播形成的刻板印象，这就是文学中同类书籍的记忆[8]75-78。诚然，同类书籍与文学的结合是完美的，互相促进，互相影响，但凡事都要有个度，还不够好。太多类似的书籍和文学的结合，必然会带来很多问题。《南史》卷五十九《任芳传》载:“夕节转诗，要倒，用得太多。这是一个辞职，因为杜尔下士渴望它，它变成了穿孔，所以他有天赋谈论它。”[9]1455钟嵘《诗序》载:“闫妍与谢庄，尤密而及时。所以在大明中学和太师中学，文章几乎都是抄自书本的。靠近任芳、王元等。，字不贵，需要新东西。我会去找作者，沉浸在习俗中。”隋唐以来，同类书籍与文学的结合更为紧密，文学创作中同类书籍的滥用更为普遍。曾轶《阶级论》卷五十三《谈园》载:“古语李商隐为文铎评书，鳞堆，时为‘雷克斯祭鱼’。”宋杨一、刘克庄等人学会了模仿李商隐，把事实堆砌起来，让每一个字都有根。《Xi玄客谈》载:“杨大年是文，子侄可以出钱，用一张纸记录下来，再接上去，叫‘被子’。”王夫之《江翟氏鉴》卷二《永日三义概论》说:“我想做李、何、王、李的仆人，但我可以买《韵语》、《诗学大成》、《万兴通宗》、《广》四本书，放在书桌上搜题。”潘雷《日知录序》载:“有儒之学，有俗儒之学...丈夫把花言巧语刻出来，就会把道理缀出来，或者高谈阔论无根，或者憋得不合适、不浅不深，同样是家常便饭。”第三，“抄袭”和“腐朽”的书籍《中国图书目录初稿》的“旁白”也说:“顾书的编纂者虽多为大师、学者；用的都是尝过的人，所以有高头矮书的鄙视，有兔子园小册子的鄙视。或者简是枕头里的秘密，却羞于给人看；或者把它拆开来攻击它，并戒掉它的孩子...如果老公的书是拿来用的，那只是参考用的，略用；其中，对被引图书有刻本的，应回复原图书进行相互认证；不能只拿课本本当捷径，别无选择，只能重复小贩的嘲讽。”课本书是学者求知的捷径，也是学者参加科举考试追逐名利的利器。为了选拔真正的人才，打击投机取巧利用课本书谋取名利的行为，早在宋代就有“禁理科田事书”的议案。《纪手稿》清远四年(1198年)四月，奏章说:“但当你看到主科的命题时，你要从实际出发，而率是通注，编真相，还是搜搜陈腐的书籍，为的是备殿。”清代学者可谓是对同类书籍的无休止的批判。钱曾《读敏求录》卷三载:“唐代书籍多为自用，如《白朴》等。宋人若取余粮滚峡，无济于事。”葛的《中国思想史》说:“知识在这个时代是逐渐教条化、简单化的。历史似乎有这样的约定。总的来说，主流的知识和思想在权力的支撑下已经成为垄断的政治意识形态。作为考试的内容和晋升的基础，而当它直接关系到个人兴趣的时候，这种知识和思想很快就会成为一些教条，很快就成为一种让人反复背诵的内容。同时，传递和复制这种僵化教条的知识或思想的简单文本，也将随着教育、考试和社会交往的需要，很快被大量地交出和背诵。”虽然同类书籍有很多缺点，受到历代学者的批评，但同类书籍的传承从未中断，同类书籍的传播也更加广泛，无论是繁荣的冯静恩大都市还是偏远的乡村山林，甚至可以说到处都可以看到同类书籍的传播，有诗有书。敦煌类书的再现，显示了魏晋隋唐时期，即印刷术发展之前，同类书的流传。类似的书籍不仅在中原地区流行，在偏远的小城敦煌也广为流传。像敦煌这样散落在中国的成千上万个城镇，一定也是类似书籍传播的广阔天地，除了敦煌藏经洞。但是，从这个角度来看，在中国无疑是非常普遍的。更有甚者，类似的书籍不仅在中国广为流传，在日本、韩国、越南等东亚汉字文化圈也广为流传。日本、韩国、越南现存的很多古籍都是中国传下来的古籍，甚至很多在中国丢失的古籍都是在国外重新发现的。古代日、韩、越学者在中国同类书的基础上编纂了许多同类书，共同构成了相似点和相似点86诚然，当更多的普通文人不再像文化贵族那样有闲情逸致读书的闲暇时，无论功利的古典素养如何，他们都迫切需要能应付考试以换取名利的实用知识，知识也难以避免教条化、简单化的命运，僵化教条的知识或思想随着教育、考试和社会交往的需要迅速大量流传和背诵，一个王朝的政治就越稳定。读者可以自由泳空的思想越狭隘，所谓的经典知识就被格式化，教条化，灌输到读者的大脑里。古典学习就是这样，尤其是类似的书，往往更激烈，更明显。类似书籍的思想性、系统性和学术性逐渐被知识和教条所取代。覆盖古今、拥抱世界的体系，转化为科举范式和采用策略。随着时间的推移，这种知识成为了士人的常识，甚至成为了士人的文化背景，使得士人的思想陷入其中，不可避免地成为那个时代的追随者、追随者甚至忠臣。88的《汉学师承》载:“明有三百年，四方显艾，困于岗位，以讲学为经，以书为奇闻，夜长梦多，视梦天梦，悲与夫。”书籍的僵化必然会禁锢人的思想，必然会把鲜活的知识变成僵化、枯燥的记忆。更何况学者只是背单词，不知道怎么用。更何况书上的知识大多是零碎的，于是很多所谓有识之士开始大叫。书的遗产很深，书对后学是有害的，书禁锢思想，大声喊自己的人并没有离开书的世界。准书石化是时代发展的结果，是中国文化和学术发展的缩影，因为准书的发展一直依附于中国文化和学术发展，为中国文化发展和学术发展提供信息，中国文化发展和学术发展造就了不同种类的准书。在文学繁荣的时代，文学书籍横空出世空，为文学的发展提供了素材。最受诟病的时候是和文学、科举结合的时候。这一时期的文学和科举早已病入膏肓，发展到一个病入膏肓的时期。类似的书只是这种大病的一个原因，但类似的书总是成为替罪羊，先被鞭打惩罚，这与类似书的智力资料编撰性质密切相关，也与人内心潜意识和固有观念的发酵有关。2崔恕的《考心录》摘要卷说:“凡人见多了，错误就少，见少了，错误就多...所以善德不如淫荡，许云做事，而现代书认为许浑。汉时被封赏于扬州客，王爵与、王安石也，而近代书家以为王增。晋宋之事，仍免不了造谣，此情三代以上，应十倍于此。”[18]40《书目问答》还载:“清代的书，他们引用的书，都是今天完成的，所以只有使用村俗雷克斯祭祀，没有研究。”第四，课本本的生命力1904322类书的编纂在宋代盛极一时，王应麟、吕祖谦等宋代学者也参与了类书的编纂。他们编纂的同类书籍整体质量较好，有利于学术的发展和知识的普及。但是，当同类书籍与读者投机取巧、名利双收的欲望结合在一起时，就成了帮凶，尤其是一些完全为科举编纂的同类书籍，必然会成为追求名利的读者。112“前所列恶诗，尴尬至极，更有指控，故诗委也。诗人仆从，破落广写，应上官所问；看门的客人是主人雇来委托的。他必须这么做。孙子们是一流的，他们必须消失。闲着没事就翻书找，逼着就倒胃口。他们患了什么病？其方法:姓氏、官爵、仪礼、山河、祝福语、庆典、各种类目；易移动，只是它的腔壳；同样，几代人的喜怒哀乐；正面喝，什么都没剩下；一个摔在一起，一个是空的，一个是真的，都是天衣无缝的，不知道怎么知道就死了。优雅的下游，至今没有浑浊。”[14]151-152王夫之批评的诗文风格是“雷克斯牺牲”、“跳跳”的风格。《云语》《诗学大成》《万幸通宗》《广》四本书随时放在书桌上，组合排列，还有《雷克斯祭祀》《集》卷六《赵诗序》载:“刘厚存仿《初学》，骄横如书，左右手并用，取之不尽，直到五七言而名也出于此，但其一生绝不敢留大小，欲一点古诗词舍己，若不可得。”《文理》第二篇章学诚的《文史依桐新注》说:“至于编比之书，评点之书，此为文末之务，不能透露给他人。只能用于自决，父不能与子同在，师不能传弟，不敢用古人的无限之书，但也囿于有限之心。”杨大瑞《书序》也说:“来到作家最忌讳的地方的人，叫渔猎，情结，和。平时要没有动物道德，而写作是用临时的人的话来做的；许小木和于兰成在今天起死回生，但他们神韵的文字和篇章取自现成的经典，不会赢得人们的信任。所以，我国在出版雕刻艺术上有所进步，学者们弃手忘得更多；自典故起源以来，学者们攻击和学习的较少；两者非学术兴衰的关键点之一？”差不多到了清朝，讨论禁书的情况比较普遍。《清史稿》卷一八○《选三》曰:“嘉庆时，书上书生之言不食人间烟火，眩之奇，御用书生辛谈其失。圣旨说:‘最近文人猎奇词，写起来有难度，浅显，文风好。考官要分别切假尸。太诡异了，不被接受。”张迪华的《舒磊刘别记》在古今学者研究的基础上，对舒磊的存在价值和弊端作了较为详细的阐释，说:“看舒磊，可以很好地认识名著，可以略知原著梗概，老老实实使用方便。如果你更多地遵循这本书，你会发现它没有空间。与那些研究一个问题并对有什么书可供检索感到茫然的人相比，他们的困难是显而易见的。但是，光知道通式是不够的。而最好的书，比如《初心》、《玉海》，要么简单干练核，要么丰富必要，不容忽视而又单薄。中国人学习很努力，记得很认真。一开始，他们不知道如何编写工具之书。他们认为自己是多面手很少见，开始也不是原因之一。从此以后，如果能多写书，善用书，那么前首席儒家大师们就会学习，穷年不读书的人就能从容地坐在座位之间，那么对学术发展就有帮助了，还不如有前途。”庄子“说不是龟手之药，或者是密封的，或者是不可避免的。这个说法用的好不好。如果你是正义的，你就会知道读书的人要么是博学多才，要么是品德高尚，要么是会淹没自己的内心，破坏自己的品质。也很有意思。你为什么对书这么感兴趣？”[18]41经过张迪华先生的讲解，同类书籍的优缺点一一显露。古今学者对同类书籍的批评不是没有道理，而是贬低、斥责甚至完全禁止同类书籍是没有道理的。对于穷学者来说，类似的书对开阔眼界、积累知识贡献很大，《初学者》《玉海》这类书的编纂质量还是比较可靠的。如果读者熟悉并背诵《初学者笔记》、《白洞六帖》、《物事赋》等书，再加上其他知识的融会贯通，就不会学到真正的知识，也就不会出现上述的“抄袭”、“腐朽”。困惑的人是，读者利用书籍追求名利，急功近利，而他是呆板的、抄袭的、堆砌的、伪造的。3153这里虽然没有明确说明学者们都携带着什么书籍，但如果看下面的《姚远传》，就知道应该是《阶级法典》这样的一种书《清史稿》卷375《姚传》载:“姚，字伯昂，安徽桐城人...(嘉庆)十九年，督豫政事，禁方刻《经书》等书攻击...和加纳王国。”[20]11566辛、姚批评嘉庆时期的学生新异、攻击经典，建议朝廷禁止像经典这样的书籍流通。辛和姚的建议显然得到了朝廷的赞许，方刻经等书无疑是必须禁止的，而刻经显然是非常有必要禁止雷典等科举书籍的。然而，禁止这类书籍并不是禁止所有书籍。有些书是历代皇帝编纂的，康熙皇帝还下令编纂了许多书，如《裴云纹赋》、《追姬子编》、《资世经》等。这样的书是专门为考试准备的，甚至是科举考试的试题集。这样的书恐怕连最基础的知识都变成了应试策略。如果题目得好，那一定是全文抄袭，无法选出候选人。这应该是封建王朝禁止“经”这类书籍的主要原因。4000多年来，同类书的编纂有了新的进展，同类书的系统化、理论化、学术性也有所提高。但同类书籍编纂者的初衷并没有得到继承和发扬。同类书的使用者只是方便地从同类书中汲取知识，为诗歌创作准备故事和修辞，并没有提升同类书的思想性和学术性。这里的关键问题是，后世学者有才华，有学术。只能是“渔猎”、“科举”前辈的书，类似的书多是分类归类，无疑是最方便省力的攻击工具。因此，普通文人在诗歌创作和科举考试中吞食书籍，《雷克斯节》、《渔猎》、“，141章学诚《文史依桐新解》，《文选》第六部，还载:“呼！作品没落有收藏，典故贫乏有书。学者贪图轻松阅读，不知道真正学问的没落。以翼城之名，他们不知路散。”[15]319章学诚能看清楚同类书弊端越来越严重的原因。当学者用类似的书来上进心的时候，利益还是轻的，正面影响远大于负面后果。学者从同类书籍中获取素材，有助于知识积累和文学创作；当读者把班书当成作文的捷径时，班书的弊端就暴露出来了，因为用班书很容易编造出一首非常工整的诗。虽然很工整，但是来源于“渔猎”“吃喝”，没有创作，没有灵魂。但普通读者也禁不住名利的诱惑，难免会越来越多地使用类书来获取名利。以至于没有《兔园书》你一句话都说不出来，真正的人才都荒废了，路都散了。难怪王夫之、章学诚等有识之士无情嘲讽、鞭挞书籍。杨毅和刘克庄无疑是古人中的佼佼者，他们也更善于学习李商隐的作曲方法论，但他们的诗歌创作仍被称为“贝贝”、“雷克斯节”，其他资质平庸的普通文人的水平更是可想而知，所以有老秃鹰和老虫的讥笑，这无疑是文人过度使用甚至滥用同类书籍的结果。1575《礼记·月令》高诱注:“水獭，水禽也；拿鲤鱼放在水边。世人称之为‘祭鱼’。”[2]409李商隐在诗歌中爱用隐晦的典故和精确的对仗。李商隐是如何掌握这些繁琐的典故和对仗的？根据以上，是复习书。这是什么书？显然，一定是“便携纸”和李商隐自己编的《钥匙》这本书。有了这种“便携纸”提供的素材，他的诗就会“放大”。后来的学者并没有对李商隐作文中的“雷克斯节”进行猛烈抨击，因为这个问题并不严重。李商隐编的书是自己用的，至少他还有适应情况的能力。其他学者，如果以李商隐为例，死记硬背，写诗遇不到李商隐的随机应变，他们的“雷克斯牺牲”和“积累”就会被嘲笑。如何在日常积累中快速增加自己的知识储备，不忘，就是编纂类书，于是南北朝编纂类书的风气随着文学的发展而兴盛，造就了波澜壮阔、欣欣向荣的六朝文学。这是类似书籍和文学的初步结合。虽然后来的学者感叹“文章几乎都是抄同一本书的”，嘲讽“用多了东西就变成了穿透性的东西”，但毫无疑问，南北朝时期的文学创作用词太多，把经典算作作品才成为风俗。

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历代学者和学者在批判同类书籍的同时，也说明了同类书籍的重要价值。刘封在明朝万历年间撰写《海陆随诗序》，强调《海陆随诗》对学者有帮助。他的话:“如果你抱着装满案例的书，收藏起来，你会有很多文章，简单而重复。所以这只是为守护宋代泉州叶廷觉而编，既猎其英、汉，又取其精华。一切都是在别人身上看到的，速率合二为一，而分门别类，枝枝稀疏，没有未知负载。虽然缺少片段和文字，但是被忽略了。想做一件事，一下子就去做，是不是为了一群书而努力，卒却不能知道？是帮学编的，有量！”作为文献的来源，同类书籍汇集了不同类别的各种相同材料，是古人资料的宝库，也是古人检索和引用资料的万宝百科全书。事情突然发生，问答急，学过背过的人难免遗忘。阅读和搜索也需要方法，要快捷方便。但是同类书的引用比较复杂，检索方便。类似的书也在手边。即使不能应付所有的问题，发生事情的时候检索引用还是很方便的。董《唐四书序》说:“在我国悠久的学术史和文化史中，有相当数量的书籍因其特殊的文献保存价值和数据查询功能而受到广泛重视。”久而久之，古籍严重散落。由于大部分原始文献都是在编纂过程中直接收集的，所以文物的旧物往往保存着要保存的书籍，破宝尤其有价值。马端临《文学考略》载:“汉、隋、唐、宋诸史有《志》”。然而《韩志》所载之书，经《隋志》考，已有十部死亡。六七，以《宋志》考隋唐，也是如此。”任何优秀的班书，都是时代知识的总结。关于宇宙、国家、历史、动物、植物甚至日常生活的知识都是通过陷阱收集的，并在不同的类别中清晰而整洁地排列和组合在一起。世间万物都在这里，为读者积累知识、开阔眼界提供了极大的便利。为此，食品史、渔猎子集、同类书籍内容包罗万象。从《北堂读书笔记》、《艺文集》、《初学者笔记》、《泰于萍兰》到《袁剑类信》，同类书籍的编排大致相同。先列举天地帝王，再列举法规体系，再提到植物、鸟兽。这种排列顺序首先体现了封建文人的尊神尊君观念，更体现了这一点。总之，正统思想认可的最基础的知识，都是通过类似的书籍聚集在一起，用最便捷的方法，把读者印在心底，烙在脑海里，无形中把最正统的知识转化为潜意识，久而久之就被道德化了。此外，《艺文荟萃》、《书屋苑规》等书籍的编撰也成为其实现道德化的职责《艺文集序》说:“欲修严武文学，先开序言。想让家里有钱，就怀上靖宇。”[7]27《李思敬元贵考据》引用宋真宗的科举制度:“粤为正统，至于闰位，君臣善于描摹，国家与美政，礼乐沿革，法命宽猛，官师论道，士子名扬，但不载，典型。”曾枣庄先生的《从类书和丛书的体例看编纂的难度》中说:“我深刻理解，编辑大型类书比编辑大型编年集《全闻松》要困难得多。”原始参考文献:12“从我自己的藏书、书籍、丛书的编纂来看，虽然觉得各有各的困难，但最困难的还是书籍的编纂。很难编制全文集，掌握数据，辨别真伪。很难判断丛书的价值和是否有必要编纂。书难选难分类难排，顺序合理。”[27]17曾枣庄先生从其主编全、全书、中华大典、文学典、宋、辽、金、元文学分典的感受分析了编纂总集、丛书、类书的难度及其各自的特点，其中最真实、最有说服力的，类书的编纂难度有目共睹。从曾枣庄感叹编书不易，古人编书一定更难。今天的数据条件和计算机辅助技术有了很大的提高，而古人只靠知识和记忆。没有强大的经济政治后盾，没有学识渊博的人才，没有充实书籍的保证，编书会异常困难。古代编书失败的人很多，只有魏晋南北朝。还有萧子贤的《四书集注》、刘璧的《寿光书局》、裴的《四书集注》、张世的《书图全海》等，可见同类书的编纂和传播不易。后来的学者对类似的书进行批判和责难，也不是没有道理。凡事都有弊端。但是，类似书籍的编纂一定不能照搬照抄。同类书籍的价值无非是污垢和糟粕。虽然同类书的价值不能说凌驾于任何人之上，但从历代帝王不断编纂同类书，历代文人陆续编纂私书的现实来看，同类书并不比任何知识逊色卑微。唐永通先生曾经说过，从事研究时，要多一些“心与自然的共鸣与体验”。诚然，只有这样才能发现同类书的价值，同类书占《四库全书》的十分之一，浩如烟海，足以与四书抗衡，才能把握同类书几千年的发展，才能头脑清醒，认识深刻，不跟风。2葛赵广的《中国思想史》中也说:“知识、思想和信仰是以各种庞大的藏书和编纂同类书籍的形式总结出来的。" [24]8《四库全书总目》也载:“然古书散，十无。遗产和旧东西经常被托管。《艺文荟萃》《初学》《太平皇家观》的编写不全，也不差，或者可以说没有帮助。”[1]所以像以前天水这样的书，至今仍为学者所珍爱，所以也是合时宜的。”动词 （verb的缩写）总结770《王必强选集》《工具书的种类及其解题》《袁剑的信》，其中写道:“我写《方虎读书秘书》，说:类书人品最低，人总是不注意。但读久了，古书死于天，而前代书则拿来考证，其关注度不亚于历史。" [29]563张迪华《经典与书籍》中也包含:“如果你对君子有更多的了解，你就可以相信。是每个人都知道自己知道的，记得的，却不负责；就在下面，固体必须投资于搜索。还是一本好书，搜索检查。看着看着，涵盖古今，包括细节，已经称得上丰富有备；而分在系里，切到班里，比如钱，一个个排名。因此，如果学者们举办这个系列，那么支竹将是负责人，他们会不请自来地寻找证据和绘制材料，并享受找到每一个来源的乐趣。方便，没有复杂的文字。”[18]365阿明王朝沈季飞，强调检讨同类书的好处，然后背诵之，说:“今日何处笔舌付天下，其一不老乎？古天无数，留下来的不到留下来的一半；叙述者不如留下的那个。这样，古人持不管多迷茫，却继承了学习的无尽烦恼；因此，这封信的概述没有贯穿全文。跟班，撒钱就丢了。这样的书很贵。”[18]36庞《焦山楼补课序》载:“看经史，每次忽略，课实易备参考。如果你花更多的时间背诵习之，在你有困难的时候写下笔记，然后分别进行比较以便驱逐，那将很难帮到你。那么，这种书虽然书里有涉及，但书里必不可少。”[18]37《雷克斯牺牲》《跳跳》《抄袭》《腐烂》《渔猎》《入侵》是同类书籍石化的表现，也是学者对同类书籍使用不当的表现。有的人聪明，有的人率直，用的好，就是不会从左到右挑珍珠。

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