苏格拉底的书慢品好书丨《柏拉图的理想国》：新时代的苏格拉底

“读书是常事，忙里偷闲遇到知己。”

城邦衰落期间，苏格拉底大声疾呼，质疑当时的雅典政治。在资本主义绑架世界、政治被腐蚀的今天，巴迪欧激活了自己的哲学能力，用苏格拉底嘲讽了时代的不足，勾画了未来的政治路线图。

每一种文化或文明都有类似的表现:传统——反传统——回归传统。但这种回归传统不是复古，而是有意识地用古代思想理论为现实世界提供有效的指导(比如中国有“国学复兴”，西方有“读经”)。在这种思潮的推动下，一种“新故事”的哲学阐述经常出现——故事是旧的，而解构主义思想是新的。今天慢大师要介绍这样一部作品——阿兰·巴迪欧的《柏拉图的理想国》。

《理想国》作为古希腊哲学家柏拉图的经典之作，是西方政治思想传统中最具代表性的作品。苏格拉底(《理想国》的主人公，柏拉图笔下真实虚幻的哲学家)，作为开启西方思想的关键人物，总是像幽灵一样出没于哲学世界。他总是永远回到这个世界。每次回归，都不是循规蹈矩的再现，而是思想界的变化。它最近的回归是在柏拉图的《理想国》。

当代法国著名哲学家阿兰·巴迪乌以其学术知识对这部哲学经典进行了现代“翻译”。苏格拉底与其他人在最初的“戏仿”中的对话形式，用现代思想中的术语取代了各种学术词汇，被其他许多哲学家应用于类似问题的阐述。苏格拉底经过两千多年的发展，已经转变为现代学者。他的谈话充满了对历史上许多哲学家和作家的引用和评论，他对当前社会现实的批评当然也给了巴迪欧很多个人解读。

其实柏拉图提出的问题从来都没有远离过我们，这些内容是《理想国》原始思想在历代和现在的“表现”，这也是巴迪欧想要表现的——比如对“正义”可能性的探讨。他以理想国为载体，将西方文明中的许多思想串联起来。这些“挪用”不仅是现代读者容易理解的，也是作者对柏拉图思想的深化和发展。因为认知的“进化”，经典需要重新解读。

论正义的超越与进化

虽然柏拉图《理想国》的概念和论证结构看似效仿了柏拉图，但巴迪欧对其进行了适当的现代化，他的作品从来不满足于仅仅对柏拉图的理论做一系列注脚。巴迪欧以《理想国》为底本排练他的哲学剧。他对共和国的意识形态进行了重新安排、颠覆、搅拌和切割，并进行了一场激动人心的理论革命——

《理想国》的核心是正义问题，包括人与城邦之间什么是正义，如何实现正义。苏格拉底说:“每个人在国家都必须履行一项最适合自己才能的职责”。一个国家的正义，就是每个人都要履行自己的职责，不要越界。也就是说鞋匠只应该老老实实的做鞋子，想数学都不合适，更不要说治国了！治国属于哲学家的事务和天职。要实现国家正义，哲学家必须统治和主宰。哲学家的智慧可以抵御金钱和权力的腐蚀，使国家富强，抵御不可抗拒的衰落。苏格拉底引用赫西奥德的话，把人的灵魂分为金、银、铜、铁四种。哲学家的灵魂无疑是金子做的，而鞋匠只是铁，容易生锈，这是上天注定的。希腊社会之所以混乱不公，是因为哲学家没有登上王位，最多是在外围参与政治。苏格拉底有哲人王的思想，他认为哲人必须获得与君主同等的权力，或者君主应该成为真正的哲人(抛开题目不谈，中国古代儒家曾有“内圣外王”的说法，即内圣外王。其实是类似于哲人王的概念)。

而巴迪欧则彻底颠覆了苏格拉底的观点，在意识形态上做出了根本性的改变。苏格拉底穿越到现代社会，对现代政治的四种形式，即敬语政治、寡头政治、民主政治和暴君政治，做出了独特的评论。在苏格拉底的帮助下，巴迪欧说:他们最终会被资本主义瓦解和吞噬，在本质上趋于一致，世界也会彻底退化。

其实早在很多年前，巴迪欧就有这种先见之明，他当时就提出了一个预言性的观点:当代是资本主义全面复辟的时期，是资本主义反攻和反算计的时期。随着撒切尔-里根新自由主义的实施，世界在深渊中极速滚动。市场成了唯一强大的仲裁者，让一大批弱势群体从一开始就输在起跑线上，而让强者永远强大的人骄傲，沾沾自喜地假装自己是成功人士，鄙视穷人缺乏勤奋。新自由主义背后的逻辑正是诡辩家萨拉许·马霍斯所说的“正义是强者的利益”(详见第一章，苏格拉底在港口的辩论)。显然，从目前的世界趋势来看，他的预测在很大程度上得到了证实。

每个人都是哲学家，都可以成为哲学家王

除了资本主义吞噬的影响外，这四种政治形态的内在主体都是病态的，这也是他们彻底堕落的核心原因之一。

巴迪欧和苏格拉底一样，敌视民主。特别是代议制民主，他认为这种政治是当代的色情景观，必须戳破它所制造的假象。

他第一次提出，只有第五种政治，即共产主义政治，才能拯救当代社会。但是，他所谓的共产主义政治是哲学家集体统治的。这似乎和苏格拉底一样，但他不同意只有一个哲学家国王或一群哲学家作为统治阶级；有人认为，每个人都有哲学家的本性，每个人都应该成为哲学家。个人应该成为主体，所有主体都可以参与真理的建构，也应该参与共产主义政治。教育的职责应该是培养共产主义政治主体，正如马克思所说，他们是“全面的劳动者”。全国人民都必须行使生产、国防和管理的职能，而且必须轮流行使。

所以，按照巴迪奥的设计，鞋匠不仅要鼓励他学习数学和天文学，还要让他管理国家，而哲学家除了埋头哲学之外，还应该是鞋匠和守护者。综上所述，共产政治的实现需要主体哲学能力和政治能力的整合。

历史会给出答案

巴迪欧的自我报告:虽然我从未忘记原文，甚至细节，但我得到的结果几乎从来不是通常意义上的“翻译”。柏拉图无处不在，虽然他的话没有一句可以完全复制。所以我希望能达到一个永远贴近，完全背离原文的效果。只要文本能在今天发挥作用，就能慷慨地赋予这种偏离合法性。

的确，苏格拉底是一个“总是咬城邦政治的牛虻”，他不会放弃对任何时代的追问。城邦衰落期间，苏格拉底大声疾呼，质疑当时的雅典政治。在被资本主义绑架的世界里，在贫富差距无限扩大，阶级固化的时候，巴迪欧的作品呈现了接受过马克思主义洗礼的苏格拉底。他用苏格拉底的口告诉他的信念，只有共产主义政治才是根除社会慢性病的良药。我们很难批评这是明智的还是过时的。只有历史才能给出正确答案。

附录:《理想国》原文(吴译)

第一章是对财产的公平控制和上述三个敌对问答中的人物

苏格拉底、克拉根、艾迪·孟德、皮拉·麦克、塞瓦拉、斜线麦格、克雷托点和几个观察者

以下问答是苏格拉底在太茂、汉莫克拉、克利和一个无名之人面前问答后的第二天，在贝塞斯达·塞瓦拉家讲的。于(苏格拉底)昨天和厄里斯顿的儿子克拉根一起去了贝塞斯达。带着欲望向女神祈祷。看看这个地区的人们是如何举办这场精彩的比赛的。把这个当做这个开创性的工作。不仅是为了。在我们向上帝祈祷之后。看比赛。意很开心。塞拉斯人的竞争。就是不弱。游泳时间很长。准备入城。是丝芙兰的儿子丝芙兰看到的。1只宠物。问候他的仆人。这个仆人从余回来就一直拿着衣服。皮拉·麦克军，请等一等。

我回头看。视你为帕拉马克的仆人。问问它的主人在哪里。

仆人:你答应等。我的主人来了。

克兰根:我应该等它。它不转。帕拉马克已经到了。他的同伴是克拉根的弟弟迪门德。西牛的儿子，牛塞拉德。还有几个也在场看比赛的人。

帕拉马克:苏格拉底。汝曹已回城。

苏:当然。

白崇禧:可是你看我曹的人那么多。

苏:当然。

派:你比我们强吗？否则。你应该待在这里。

苏:余打算说你的可以回城了。

派:如果我们不喜欢听你的话。可以再讲一遍。

克拉根:我真的不能。

派:但我永远不会听你的。毫无疑问。

门德哀叹道:今晚马上有一场火炬比赛。而那些为女神而活的人。汝曹未可知。

苏:有马。真诚主动也。当骑手参加比赛时。用火把互相给予和接受。

悲哀:然而。不也是。今晚敬拜上帝。节日里仍然有盛大的场合。还把你曹当看客。晚饭后。马上去查。到时候，那里会有大多数年轻人。我们可以借此机会放松一下。所以，剩下的就是你的计划了。别固执了。而且还不如活着。

克拉根:我觉得你很注意掩饰。我们也希望能通过中风。

苏:很好。

于等人随后把拉马克送到了他家。看他哥哥连谢思和雨雪麦。打开雪，杜牛，拉雪，梅格。比荷卢的模范货币。还有阿利斯泰尔·穆德小麦的儿子克里斯托夫。少盐收藏。帕拉马克的父亲丝芙兰也在场。这是非常重要的一年。很久都见不到你了。现在是伊拉克方面坐在软椅上的时候了。皇冠花环。丐帮正在准备祭祀。房间里有更多的椅子。排成半圆形。然后我们每个人都在塞瓦旁边坐下。伊拉克还有很多钱。白天。

苏格拉底。你以后照顾我很久。套多了可以出去见你。你没必要来。但和以往一样古老。我再也不能参观这座城市了。因此，我希望你能来这里谈得更好。普通人的身体幸福感下降。谈话中的快乐增加了。另外，希望如孚拒绝我的邀请。把这个地方当成你的消遣。并能经常和这35的青春久久流连。虽然我一天就长大了。请随意。

丝芙兰。就剩下的一个来说。余与大师兄宗谭。盖玉苏把老年人视为经历过长途跋涉的旅行者。这个旅程对未来可能是必要的。所以，对于一个过来人来说。我想询问一下这次旅行的困难。今年的诗人称之为“晚年”。希望剩下的人都是积极向上的。也就是说，人的一生更难变老。如果你没有，告诉其他人。

赛斯:苏格拉底。我应该用我自己的感觉告诉你。我老爸。俗话说，鸟聚在一起。每个好的群体都生活在一起。说了很多。但最常见的对话。无非是“我吃不下。”或者“我不能再喝了。”“恋爱中的青春和幸福。这都是过去的事了。”“快乐时光的回忆。从前。现在在哪里？这样的生活已经很尴尬了。”那些因为疏忽而责怪亲戚的人就有。年老是各种苦难的原因。超越它。不，不是。养老是各种艰辛的起因。余等老人。当你们有同样的感情。古玉和苏遇认识。从未有过这样的经历。所以，余敢于断言若果的仇恨。我不配。我记得当时有人问老诗人沙夫克里①。“色欲在老年仍然有用。你还是那个老萨福克。”他当天就接了。“用我的语言你。余很欣慰，余离开了所谓的淫欲终结的汝曹。我觉得不舒服。就像和一个暴力高手分开了。”这个说法有多真实。余梅回忆到这一点。我钦佩我的话的真实性。盖老。情欲熄灭。没有一种安宁和自由。不要脱离暴力大师。真正的高手也出了无数戾气。佩服到你各种抱怨。究其原因，是曹的趣味和情分使然。不是老年。性格安静开朗的人。我没有感受到老年的压力。使自己的性格相反。那么这种压力给老人和青少年带来的负担也是。

于对他的话相当佩服。希望他继续演讲。所以，回复日期。你的话是真的。但是，普通人未必会信服你的话。他说你感受不到老年的痛苦。不是你的气质好。你拥有丰富的财产。建设财产是幸福的关键。固人皆知也。

塞丝:你的话很好。人们不能相信我。他说的也是自成一体的。只是理由不够。昨天的伤心点毁了西米斯托克城。他能出名。不是因为他的优点。把他当成雅典人的耳朵。西米斯托里应该见面的那一天。“虽然。订单来自不同的地方。你是这个城市的人。而剩下的都是汝城人。那你和俞碧筠就没法出名了。”余金灿也用这种语言回答那些老而不归的省。那些覆盖好人和穷人的人。老年没什么好穷的。并且尝到没有安慰一个好人的遗憾。邪恶而富有的人。虽然青少年晚上也会死。子多害怕。幸福是一朵云。

苏:我想知道你的大部分财产是你的祖先留下的。还是你沾沾自喜。

塞:大部分都沾沾自喜。你对几何知识的兴趣大于你对几何知识的兴趣。于之赚钱的能力。相比之下，在我父亲和我父亲之间。盖玉祖获得的遗产。它的数量和现在的一样多。然而，他管理繁殖。是三倍的两倍。以授于傅连衰泥③。于福渐渐亏了。当余额被授予时，它小于现有余额。所以，以后，我会继承我的子孙。可以比从盈余父亲那里收到盈余的时候多。那么一个以上的愿望就足够了。

苏:所以我才发这个问题。我感觉你在物业里。不要紧。大部分自己建立传承的人都是这样的。这是其他努力工作的企业家力所不及的。他是企业家对金钱的热爱。没有其他人那么特别，只是为了他们的功能利益。每个人都认为财富创造了自己的手。好事不容易。因为一种永远属于你自己的爱。就像一个爱自己的诗人的作品。父母爱自己的孩子。但是，如果你能看到这一点。Si是ying yi。吐槽无非是夸钱。

赛斯:非常正确。

苏:古叶。不过，我想再问一遍。从你的角度看。你的幸福来自于你的财产。哪个最大？

塞:只有一只耳朵。而且我也知道这是不容易看到和相信的人。苏格拉底。我详细说一下。普通人知道自己会死。有一种前所未有的恐惧和焦虑。缠绕在他的大脑上。也就是来世论和今生行为中应得的惩罚也是。人们把这当成平日里的笑谈。然而，在这一点上，这是真的。好迷茫好害怕。成群结队的来。使它不得不回忆起那些得罪了别人的几何图形。人在这里的原因有时候就像一个场景。大约是因为年老和上帝的衰落。或者当一艘漂浮的船到达彼岸。意见可以更明确。如果曹参知道自己罪不轻。那么悲观过度。常常像孩子的梦。也是它的潜力也是。值得自省的人。希望这个词。它真的可以作为对他们晚年的一种照顾。佩恩①有话。“任何以正义待人的人。希望在它的心里。力量滋养他们的灵性。安慰旧世界。也为了他的终身伴侣。”唉，思言如此之高，如此之真。给那些财产能造福他人的人。人是有财产的。你总能避免欺骗别人。但不存在欺诈。所以，他死的时候，内心是平静的。对不顶礼膜拜的恐惧，对未偿旧债的担忧。然而，这并不意味着普通人。恶人有钱。也无济于事。所以要过剩看。一般知道自己有多远的人。它从房地产中获得的收益是巨大的。其中最大的一个。也就是心中的幸福。没有恐惧的想法。

苏:很好。但这对你不公平吗？正义的正义是什么？二话不说就支付你的住宿费用是公平的。除此之外，没有别的。而这两端。竞争不适合正义。有朋友。头脑新鲜的时候。这支军队得到了鱼雨的支持。说到大脑紊乱。还于索。其余的应该送人。没有理由的思考。如果超过的话，竟然还会给别人。我们敢多此一举。超出部分不予偿还。等于是视盈不应该神志不清。

赛斯:是真的。

苏:但是你什么也没说就还债了。不能公正正确解释清楚。

帕拉马克:①(Simanides)的想法可信。这个解释是正确的。

塞丝:我必须和你在一起。因为剩下的，你要去观察，去敬拜神。正义问题。当你把它交给帕拉马克和所有在场的先生们。

苏:为了你的继承人。不是皮拉麦凯。

赛斯:是真的。(然后笑着走了。我是说皮拉·马克里。辩论的继承人。请告诉宇易·孟雪他所谓的正义。以及自己的看法。)

派:他还债是公平的。我觉得这个说法挺对的。

苏:珍惜他的智慧。我不能毫无疑问。云是谁。你也许能理解。而我真的也不能。掩护我们所谓的不应该放在自己地方的军事装备。报答一个精神错乱的朋友。他也会这么想。而是别人的东西。我现在有了。我有责任。而不是债务。

派:是的。

苏:但是当人们失去理智的时候。并要求它留在剩下的。从来不配。

派:从来没有。

苏:你说雪梦娜只是还债。它不包括余的任何一个比喻。