新知堂不需要圣贤，不需要仁义教化，看老子如何治平天下国学新知堂

道常无为而无不为。如果王粲保留它，一切都会变得有意义，而我会让它变得无名。无名的单纯会没有欲望，世界会自我设定。

我觉得道德经主要讨论的是老子的政治思想，而不是自然规律。老子的道论为其政治理论提供了先验基础。

系统哲学往往是从自然原理出发，先提供普遍适用于一切事物的规律，然后扩展到对社会现象的描述和社会治理原理，或者论证其政治原理与普遍原理相一致。

老子的基本政治观点:无为是治天下最根本的法则，是使天下太平的最佳解决办法。老子的道论旨在说明无为之法也是天道的根本原则，从而在无为之法上统一天人。这样，老子所论述的政治纲领不仅是政治主张，也是天道的最高法则。

第一，老子为什么要建立自己的政治理论

老子为什么要写《道德经》这种书？这就需要我们去审视他所处的时代，他所处的政治局势。

据说老子和孔子是同时的，稍早一些，据说孔子也曾向老子求礼。而现代学者则认为老子是春秋晚期或战国早期的人。

郭店楚墓出土的老子竹简，使我们能够确认老子生活在战国中期以前。春秋战国文学中，《论语》、《墨子》、《孟子》都没有提到老子和他的言论。庄子，荀子，韩非子讲老子。

这意味着老子是孔子、墨子、孟子之后，庄子、荀子、韩非子之前的人。《道德经》一定是春秋晚期或者战国早期写的。

春秋战国是战乱频繁的时代。周王室力量薄弱，无法控制王子。诸侯国在争夺发展，互相争夺权力的中心地位。最后，这种相互斗争逐渐演变成诸侯国之间的吞并战争。大国不断吞并小国，然后发展成大国。大国和大同也互相攻击，互相吞并势在必行。直到秦始皇吞并六国，建立统一的秦帝国，战争才暂时停止。

战争与混乱构成了春秋战国的主旋律。这样，学者们面前的主要话题是:世界上为什么会有战争？如何停止战争，让世界回归和平宁静？

春秋战国时期的学者基本上都是针对这两个问题进行思考和写作的。他们纷纷提出自己的统治世界的计划，游说各国君主，希望他们能采纳这些计划，实现自己统治世界的野心。

老子写《道德经》是为了回答这两个问题，所以他想指出世界之所以混乱的原因，并为世界提供具体的解决方案。所以我们说，《道德经》的思想主要是老子的政治思想。

老子认为王者成功是天下大乱的根本原因。无为而治是老子给出的具体策略。

其次，还有政治的具体表现

要理解什么是无为，首先要知道什么是有为。它的具体表现有哪些？

经文第七十五章说:

人的饥饿，加上它的粮食税，就是饥饿。人的耐火，以其有前途，是耐火的。人死得轻，因为生存，所以死得轻。一个不劳而获的人，对你的人生是有德的。

为什么普通人会挨饿？这是因为他们的国王收税太多。人们的食物被国王拿走了，所以他们会挨饿。为什么普通人很难治理？因为他们的国王有很多事情要做，人民很难治理。为什么普通人不怕死？因为他们求生欲太强。国王用高压政策统治人民，使人民的生活比死亡更糟糕。为了寻求生命的自由，他们必须献出自己的生命去战斗。所以那些能把个人得失放在人民利益得失背后的国王，比那些只自私自利的国王要好。

通过这段话的阐述，我们可以总结出政治的具体表现:1。与人民争夺利润。2.很多事情。3.高压残暴的统治。

为了政治表现，为了利益与人民竞争

先说和人民争利。经文第53章:

让我知道，走在路上，却害怕付出。大道很好走，但是人好。另外，场地很有历史感，仓库很空。穿好衣服，带把剑，吃腻了，钱货绰绰有余。是指偷夸。不是办法！

按照我自己的明智之见，推断人应该喜欢走大路，但最怕走小路。然而，我在现实世界中看到了相反的情况。大道那么平坦，但人们就是喜欢走小道！田野荒芜，百姓粮仓空空无一人，贵族贵胄穿着华丽的衣服，手持利剑，尽情享用美食，攫取取之不尽的财富。这并不是说任军用正确的方式带领世界，而是强盗用邪恶的方式掠夺人民。

这段话讲的是国王与人民争夺利益。国王能提供的比人民能负担的更多。所以就有了贵贱对立，贫富两极分化。如果国王为了利益无休止地斗争，人民吃不饱饭，他们必然会反抗他的统治。社会体制内会有斗争，和平宁静的局面必然被破坏。

政治表演有两个，很多东西

先说有前途的，多事的。经文第57章说:

以义治国，以奇战，以无为天下。为什么我会知道？就这样。世界上有很多禁忌，但是人穷。人有更锋利的工具，国家却隐隐。很多人都是有技巧的，奇怪的东西就诞生了。法律上有很多小偷。所以圣人说:“我无所作为，百姓自立。我很安静，人们很正直。我无事可做，人民富裕了。我没有欲望，人民简单。”

通过这段话，我们可以知道世界上有很多禁忌，有很多为民所用的利器，有很多为民所用的妙招，有好的法律法规，这就意味着有很多事情要做。反之，天下无讳，民无利器，民无巧计，法无缚鸡之力，这就是无为而治的表现。

有政治表现。第三，暴政

最后，我们谈谈野蛮统治。在第七十二章，我们说:

人不惧强权，便是威武。没地方住，没地方住。永不厌倦丈夫，永不厌倦。是因为圣人知道自己看不见自己。自爱不贵。所以，去别的地方。

人们不再害怕统治者的威胁和迫害，因为统治者正在用巨大的威胁和迫害来强迫他们。因此，如果统治者以残酷的暴政统治人民，就会导致人民的绝望挣扎。所以，不要压迫人民使其不能安居，不要剥削人民使其生活贫困。统治者不压迫人民，不剥削人民，人民才不会抛弃他的统治。所以，英明的统治者有自知之明，有利于万物，有助于民，但不自命为功臣。英明的统治者热爱自己的美德和能力，但从不向人们展示高贵。贤者不争位，不去争功劳，不显人贵人，所以无忧。也就是拿一个去另一个。

通过这段话，我们可以看到，暴政并不能达到统治世界的目的，反而会激起人们忘记生命的斗争。所以老子反对压迫人民使其不能安居，反对剥削人民使其生活贫困。这就是老子反对残酷暴虐政治思想的体现。

为了政治表达和国王的愿望而发动战争。

此外，老子还反对统治者为争夺权力、财富和土地而发动的战争。经文第三十章说:

以道助人，不以兵强天下。没事的。老师在哪里，荆棘就生在哪里；一军之后，必有凶年。好人结出果实，而不是强者。果而不怜，果而不伐，果而不骄。如果非要，如果非要，那就不要坚强。强就是老，老就是不好。那是很久以前的事了。

以道助人，不以兵强天下。打了就活该。你看，军队驻扎后，遍地荆棘；大战之后，将是饥荒之年。所以，当善打、必胜、达到目的时，就立刻停止战斗，停止战斗，不依靠武力称霸。胜而不骄，骄而不骄。使用武力解决问题是最后的手段。虽然能赢，但是不依靠武力去赢，去变得更强，这就意味着“果不为强”。道的无为意味着“果而不力”。如果“果强”，依靠武力，独霸天下，就会导致“强军必灭，强木必败”的必然结果，并最终带来自身的毁灭。这是“绝不可能太早”。

《圣经》第46章也说:

世界上是有办法的，只是浪费时间。天下没有办法，一个军人出生在郊区。最大的诅咒在于不满。责备大于欲望。所以知足常乐往往就够了。

理解国家政治清明，世界才能太平，战马也会被驱赶去培育；国家政治混乱，天下纷争无穷。怀孕的母马也会被王厚驱赶去打仗，甚至在战场上会大量生产幼马。

没有罪恶能比过度的欲望更大，没有灾难能比贪得无厌更大，没有过错能比贪婪更大。因此，只有王厚才能知道知足是满足，然后他才能获得永久的满足。

如果一个国王对权力、财、地有着强烈的欲望，贪得无厌，从而为人民服务，与马开战，那么这个世界就会被战争所困扰，永远不会有和平与安宁。统治者只有减少私欲，知足常乐，世界才能实现长期和平。这就是老子反战思想的体现。

第三，无为政治的具体方案

针对有为政治的种种弊端，老子提出了相应的政策，主要包括不争、少私欲、利民、反战、实行愚民政策。

无为政治的内容是无可争议的

所谓无可争辩，据说统治者对所有人都做出了贡献，但他们并不计较地位之高，称自己孤独。为人民做好事。经文第26章:

重为轻根，静为躁王。就是君子走一天到晚不离辎重，虽然有一种颜超然的光荣观。为什么要占主便宜，贬低世界？轻则失财，躁则失君。

对于轻和重来说，重是轻的基础。对于静和躁两大类，静是躁的主宰。所以行军打仗离不开粮草车辆，君子出行离不开软装行李。粮草，大车，装备，软装行李，沉重安静的东西，但无论行军还是旅行都离不开它们，因为没有它们，战争旅行根本无法完成。所以，这更多的是这个道理的证明，重在轻根，淡定。虽然在旅行的过程中可能会有超脱，但似乎不能考虑包袱，也不能否认这个道理的真实性。但是，为什么有千马百万人的君主，却把自己看得比所有的人都高，还叫自己一个人呢？轻者，失重者，失根；躁者，失静者，失君。所以君民如舟水，水也可以在直立中翻船。

经文第39章也说:

所以，你是以贱为基础的，你是以高和低为基础的。是王子自称寂寞，守寡，不是山谷。这不是贱邪吗？不开？到了没有名声的名声的数量。不想像玉，就像石头。

便宜是贵的基础，低的是高的基础。但是，王侯们都自称“独来独往”、“独来独往”或“独来独往”，以示排斥全体人民，而争夺全体人民之巅。这不是基于基数，而是基于以下。所以，靠名利是得不到名利的。所以得道者，往往要弱如水善，而非强如玉。

这些内容都是展示人民和谐的真理。经文第六十六章总结道:

圣人要去民，必言其道。如果你想要祖先，你必须把他们留下。是建立在圣人的立场而不是人民的，前者和人民的危害。推天下之乐，我不腻。以其无可争辩，所以天下不能与之抗衡。

统治者要想凌驾于众人之上，就必须在言语上表现出谦逊；如果你想走在所有人的前面，你必须把自己的利益放在人民的利益后面。只有这样，虽然统治者凌驾于人民之上，但老百姓并不感到沉重的压力。只有这样，统治者虽然走在全体人民的前面，老百姓也不觉得有什么妨碍。正因为统治者不和别人竞争，所以世界上没有人能和他们竞争。争，就是争功劳，争地位。打架就是要乖。

政治内容的无为也是有益于人民的

我们来看看老子关于还利于民的论点。经文第44章说:

哪个是相对于名字和身材？身体和物品哪个多？得与死哪个病？是的，爱需要很多钱。如果你藏得多，你会死得更厚。对自己诚实。一无所知。可以持续。

名气和身材哪个更重要？健康和财富哪个更重要？得失哪个危害更大？你越珍惜，你就会为之付出越多。积累越多，损失越大。所以，知道满足不会导致屈辱，知道适可而止不会导致危险。这种情况会持续很久。

《圣经》第81章的结论是，如果一个圣人不积累，他会认为他有更多的人。你和别人相处的越多。天道利而不害，圣人之道不争。积累的越多，失去的越多。圣人越是不积累，越是和别人积累。通过正反两方面证明对人民有利的真理。

无为政治的第三个内容是反对战争

老子的反战思想主要体现在经书第三十章和第三十一章的内容中。我们之前已经解释过第三十章的内容，这里就不赘述了。现在只说第三十一章的内容。

军人是不祥之器，是物是恶物，所以有好办法的人没有立足之地。君子在你左边，打架在你右边。所以，军人不是君子的武器，要用。淡定是上位，胜不美。而漂亮的人是乐于杀人，但乐于杀人在世上是不能成功的。好事左，坏事右；偏将军在左边，上位将军在右边。言语以礼相待，杀人者泣以辞。克服，用葬礼。

武器是不祥之物，人们讨厌武器，所以有礼貌的人不愿意接近武器。君子以平居左，以战居右。武器不是吉祥之物，所以不是君子平时愿意用的东西，只是万不得已才使用。就算你想用，虽然能赢，但也不要以此为荣。如果你为自己的胜利感到骄傲，你就会享受杀人的乐趣。一个以杀人为乐的人，无法实现世界的回归。

军队里，低级将领排在左边，高级将领排在右边。这是用悲剧事件来看待战争。战争中杀人的人很多，我们要时刻感到悲伤和哀悼。就算打胜仗赢了，也不要带什么喜庆气氛，要像处理丧事一样处理胜利。这些内容充分体现了老子的反战思想。

无为政治的内容有四:愚弄人民，使人民愚昧无知，少一些自私

老子有愚民思想吗？可能有人会说老子是圣人，不可能有这样的想法。但是，当我们读经的时候，确实会看到愚民的言论。我们不需要为了掩盖而曲解经文。我们只需要了解老子愚民思想的根源，找到根源。老子第六十五章:

古有善人，不知民，必有愚。人是很难治愈的，因为他们有更多的智慧。所以，以智治国，是贼国。不用智慧治国是国家的福气。

这显然是在鼓吹对人民的无知。老子认为，知识、智慧和技能是破坏社会团结的重要因素。比如老子曾经说过:智慧伟大；很多人都很聪明，奇怪的事情也很奇妙。所以主张圣人治民，让老百姓只会健身，不会思考，让他们愚昧无知，让他们不那么自私。比如《圣经》第三章就说:圣人之道，为空其心，成全其腹；削弱了他的野心，强化了他的骨骼。人往往是无知的，没有欲望的，以至于智者不敢做事，什么都不做就不会死。

老子认为，权力、财富和奢侈无度的生活方式是破坏社会团结的重要因素。老子说的话让人懵懂无知。这里的知识是指关于权力、商品和奢侈生活的知识，而不是所有的知识。没有这些知识，就不会有拥有这些东西的期望。这就是无知导致无欲的道理。怎样才能让人无知？

老子第三章说:不商先，民不争；贵的稀罕货，让百姓不偷；不想看到自己想要的，让人心里一片混乱。不，尚显使人愚昧于权力，廉价珍奇的商品使人愚昧于商品，没有欲望使人愚昧于奢侈、奢侈的生活方式。老子认为，人类社会只有消除权力、财富和奢侈的生活方式，才能进入大同。

《圣经》第19章也讨论了类例的思想，其中说:

绝对弃智利民百倍；绝望，人回归孝；偏巧弃利，贼不存在。这三个，因为文学的缺失，使人属于他们:要单纯，要少自私。

四、无为政治的终极目标，无为政治把人类社会引向何处？

无为政治把人类社会引向何处？经文哥哥第三十七章说:

道常无为而无不为。如果王粲保留它，一切都会变得有意义，而我会让它变得无名。无名的单纯会没有欲望，世界会自我设定。

这段话的意思是，如果王厚一直不做任何事情来统治世界，他可以做任何事情。即使你不希望世界安静祥和，世界自然也会进入一种平和宁静的状态。这段话里“无名的简单”这几个字不太好理解。要理解这四个字，不能只从这四个字入手。文章第80章详细描述了无为政治的最终状态，所描绘的社会场景是老子所说的无名的简单。经文的具体描述如下:

人少的小国。做有用的东西，不要用。使人死而不愿远走他乡。虽然有船，但是没地方坐。虽有兵，无话可说。这样人们就可以再次使用它。吃好，穿好，安顿下来，享受风情。邻国相向，鸡犬之声不绝于耳。人到老了才联系。