以美育代宗说法是谁提出的 蔡元培：以美育代宗教说

纯粹的美育，所以道养我们的情怀，使我们有一种高尚纯粹的习惯，使人认为，利益已经损害了人的思想，从而逐步淘汰掉那些正在堕落的人。丐帮以美为普遍性，任何人与我的不同都无法参与其中。

——蔡元培

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用美育代替宗教

蔡元培

兄弟们从来没有在学术界做过系统的研究，也没有在学术界能表达出来的观点。但是，如果我们接受社会上所有绅士发言的责任，就应该选择一个在我国具有研究价值的问题，作为一句话送给在座的所有绅士，那就是用美育代替宗教是真的。

这在欧洲国家已经是一个历史问题了。覆盖宗教内容现在由学者通过科研解决。当我们去欧洲旅行时，普通人参加教堂礼拜是一种历史习惯，即使教堂是分散的。比如清朝前期的袍服，民国时期的袍服就不适用。但是因为积累了很多，可惜被破坏了，所以被归为B型袍使用。再比如庆生葬的器具，理论上毫无价值。然而，齐不仅利用请柬和讣告招兵买马，还不得不以身作则，借其情。对欧洲人来说，一路上学习宗教仪式仍然是一种习惯。

说来也怪，中国没有欧洲人这种特殊的习惯，而是把其他国家过去的事实当作新的知识，很多人提出讨论。这是因为留学的学生看到了对方国家社会的演变，却听错了神父的话，全是因为宗教，所以想用基督教来说服民众。但是，一部分追随老思想家，把孔子当成我国的基督的人，想组织儒家，喊救命，这在今天被认为是一个重要问题。

从兄弟的角度来看，原始宗教是由我们的精神作用形成的。我们的精神角色一般分为三种:一种是智力；二、意志；第三，感情。最早的宗教往往有这三个功能。把我们当成一个未开化的时代，拥有简单的脑力和世间万物，是一件不可思议的事情。你从哪里来？死亡会去哪里？造物主是谁？经理的技能是什么？这些问题都是当时的人提出来的，为了回答。于是一些宗教学者不情愿地回答了。比如基督教起源于上帝，印度的旧宗教属于梵天，中国神话属于盘古。神道是其他现象的唯一原因。这种知识的作用是依附于宗教人士的。

而且，我天生就有求生的欲望，从这种欲望中，产生了一种利己主义。当初他以为害人不能获利，所以欺负掠夺的事情很多。之后又多了一点经验，要懂得助人为乐，所以有宗教学者提倡利他主义。这种意志的作用是依附于宗教人士的。

再比如跳舞唱歌，虽然野蛮人喜欢。至于客厅、雕塑、图画等东西，虽然是石器时代的遗迹，但足以考验他爱美的理念。都是人之常情，宗教学者把它当作诱惑信仰的方法。所以，未开化的人的艺术，都和宗教有关。这是情感功能对信教者的依恋。

作为天道表现的例子，是muddy画的。当时的精神功能是混沌，所以结合成宗教。而且没有其他种类的学术权利，所以宗教在社会上有特殊的力量。之后社会文化逐步完善，科学发展。学者们接着列举了古人所谓的不可思议的人，用科学一一解释。太阳和星星的现象，地球的起源，动植物的分布，种族的差异，都是物理、化学、自然历史、种族、古物等科学证明的。宗教学者说我们是上帝创造的。从生物进化的角度来看，我们的第一个祖先其实是一种微小的动物，然后进化成了人耳。这种知识的作用是独立于宗教的。

琐罗亚斯德教认为，由上帝决定的人群规则永远不会改变。而希腊的诡辩家，因为周游列国，知道各民族所谓的道德往往是互相冲突的，早就对一成不变的原则产生了怀疑。现代学者根据生理学、心理学、社会学的共同规律知道，特定的道德是随时随地都无法改变的。而道德的原则可以用各种具体的来概括。但是宗教学者的演绎法完全不适用。这种意志功能是独立于宗教的。

知识和意志都是与宗教分离的，所以与宗教关系最密切的，只有情感功能，也就是所谓的美感。每一个宗教建筑，都选择山水最好的地方，我们的人说世界上有很多名山名僧，就是它的案例。其间总有古树名花，在诗人笔下流传。他们都是利用自然之美感动人。它的建筑也总是有一座宏伟的塔，一座幽深的寺庙，装饰着精美的雕像和宏伟的壁画，构成了昏暗的光线，伴随着微妙的音乐。赞美者必须有著名的歌词，演讲者必须有雄辩的品质。这些都是艺术功能，所以能吸引人。如果你放弃了以上所有设施，你将无能为力。

但是美术的进化史也有脱离宗教的倾向。比如我国南北朝时期的著名建筑就是伽蓝的耳朵。当它被雕刻时，它创造了一个形象耳朵。图片，佛像，伪装的地狱，属于很多。文学的一部分也和佛教有关。唐以后，诗文以山水、人情、世事为主。宋元以后，写山水、花鸟等自然美的图画。周朝以前的丁仪使用各种祭祀。汉唐的宝金，宋元以来的名瓷，都是专门用来玩的。在野蛮时代跳舞是为了取悦上帝，但现在它自己也在娱乐自己。中世纪欧洲遗留下来的最具代表性的建筑是教堂。其雕画的资料多取自新旧合同。它的音乐附属于赞美诗。他的戏剧还排演了耶稣的故事，类似于中国的老戏《目连救母》。而文艺复兴以后，各种美术逐渐脱离宗教，仍然是人文主义的。

至于今天，李鸿的建筑大多是学校、剧院和博物馆。而新建的教堂，有审美价值，指标很少。其他美术也是靠自然现象和社会条件资助的。因此，美育理论被与宗教割裂开来。与这两个学派相比，那些通过美育依附于宗教的人往往对宗教感到厌倦，失去了培养的作用，反而转向激发感情。

不管是什么宗教，丐帮都有条件拓展教义，打击异教。伊斯兰教的穆罕默德左手拿着《古兰经》，右手拿着剑，所以他不会被追随者杀死。基督教和伊斯兰教有冲突，但是有十字军东征，持续了几百年。基督教新旧宗教之间有一场战争，持续了几十年。佛教的机智是其他宗教达不到的。但是佛教徒如果有拘留主义的偏见，就会拜舍利，接受忏悔的坏习惯，虽然愿意。即使是为了保护法律，他在《一个共和国》中也不遗余力，呼应君主制。宗教累，至于这个。所有刺激对它的感情的作用。放弃宗教，用纯粹的美育，比教培养感情的艺术更容易。

纯粹的美育，所以道养我们的情怀，使我们有一种高尚纯粹的习惯，使人认为，利益已经损害了人的思想，从而逐步淘汰掉那些正在堕落的人。丐帮以美为普遍性，任何人与我的不同都无法参与其中。入我口者，不能同时承他人之腹；衣服在我身上，不能提供别人的温暖，因为它的非普遍性。

美不是。即北京离西山近，我游它，人游它；我不伤害别人，别人也不伤害我。千里之外，我共享明月，彼此不能私。中央公园的花石和农业试验场的水木受到大家的喜爱。埃及的金字塔，希腊的神龛，罗马的剧院，被很多人参观感叹，持续了好几年，价值不变。各国的博物馆都是对公众开放的，也就是私人收藏的珍品，同志们可以及时欣赏。各地的音乐会和剧院很快就能容纳大多数人。所谓单乐乐不如众乐乐，少乐乐不如众乐乐。齐宣王仍然可以认识到这一点，众所周知，美是普遍的。

而对美的批判，虽然因人而异，但不是说对我来说美，而是说美，这是普遍性也是标准的证据之一。因为美是万能的，人和我没有关系，所以不可能有利益。牛马为人所用，而戴嵩画的牛和韩干画的马从来不想占它们的便宜。狮虎为人所惧，而卢沟桥的石狮，深沪桥的石虎，从来不惧。植物的花，所以它们变得真实，我们对花的欣赏绝不是为了让果实可以食用。一只唱歌好听的鸟，是不变的非食物。壮丽的蛇充满毒液。但是，审美观念是很有价值的。美，人们喜欢的，从来不敢为希腊的裸体形象想到龙阳。对于拉法耶特·鲁尔宾的裸体画，人们永远不会想到周舫的秘密戏剧。盖美的崇高现实也是如此。

而除了平凡之美，用特别之美来观察它，那么它的义就会显而易见。例如，有两种美，即最大的美和最大的美。最大的一个就像我们在海里，但是我们可以看到天水是相连的，没有限制。再比如夜晚的星星数，明知一颗星星就是一个世界，却无法结束。我感觉虽然灰尘对我的小身体来说是不够的，但我不知道什么是全部，而那些正义的人，如疾风、倾覆的船只、倾泻的房屋、洪水、火山爆发，尽管有爬山、覆盖世界的力量，却无所作为，但我不知道什么是竞争。老公所谓的大和刚也是名义上的对待。今天我觉得没有什么大的可言，也没有什么只是依靠，然后突然就超出了治疗的境界，和以前所谓的“大到只是”是一体的，快乐是无限的。当施思也在的时候，参与其中是否仍然有利于伤害失去的意见？其他美育中的悲剧美可以打破我们对幸福的渴望。潇雅的痛苦和被遗弃的孩子的悲伤都特别感人。如果《西厢记》最终能与崔、张重逢，那就不起眼了，但如果最后是草桥梦，那就发人深省了。如果《石头记》如《红楼梦》会让宝黛结婚，那么这本书可以省略。本来迷人的人都是因为宝黛而死的，和我们所谓的幸福完全相反。

再比如搞笑美，不再以事实为条件。比如人物的状态，每个部分都有彼此的比例，而滑稽画中的人物，因此，使他们中的一些人长大或矮小。诗是不谐音，词是借谐音。方硕切肉给国王，并吹嘘而不是责怪自己。你劝诫漆城，不是说没用，是说漆城永远不会来了。都与现实格格不入，让人发笑。在重要的美学中，主要的区别是李杜美和于虹美。而对洪崇拜的高度重视和对礼让的高度重视的悲剧，足以击碎人们的舆论，摆脱利益与损失的纷争，足以陶冶他们的精神，使他们的日子走向高尚。而为什么要取一个极小的字，抨击不同的宗教，以此来刺激人心，使其逐渐失去纯粹的美感。

资料来源:《新青年》，第3卷，第6期

蔡元培出生于浙江绍兴。著名的革命家、教育家、政治家。民国任首席教育官，1916年至1927年任北大校长，革新北大“治学”与“自由”之风。主要著作有《蔡元培自述》、《中国伦理史》等。

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本文作者:蔡元培

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