胡人 荣新江 | 何谓胡人?

前人对隋唐文学中“任虎”的含义做了大量的研究。虽然他们的观点还是不一样，但总体来说已经接近完美。相关的研究著作数不胜数，这里仅举最具代表性、影响力和最新的观点如下:

陈寅恪先生在《唐代政治史稿》中指出，所谓“杂胡”，多指九姓胡人。爱德华·H·爱德华·H·斯查费在《撒马尔金桃》一书中指出，广义的胡人是指在中国西北地区的外国人，狭义的胡人主要是指在伊朗体系中的胡人。根据梵文杂名和日本藏汉标题的西域图，教授强调“胡”是指粟特人，“胡姬”是年轻的粟特妇女。

这个问题其实是一个民族认同问题。最近，马克·艾布拉姆森出版了《唐代中国的民族认同》一书，对唐代胡和汉族的民族认同进行了详细的论述，值得借鉴。

以往，学者们在研究隋唐历史文献中的“胡人”提法时，并没有注意到“伦理自我”与“伦理他人”在民族认同中的区别和意义。其实，“任虎”这个概念指的是什么，首先要注意任虎自己的说法，同时也要参考其他民族的认知，最后得出一个比较满意的结论。以下是笔者从唐代不同民族的角度对“任虎”含义的观察。

1.西域粟特人的看法

首先要看苏特人自己对胡的认识。姚汝农的《安禄山事迹》中记载了中唐一段著名的对话:

韩的母亲是魏迟的，于阗的女儿也是。.....谓韩曰:“父胡，母突厥女。父亲是突厥人，母亲是胡，和男性人种相当。为什么不相亲？”

据我们所知，葛韩曙是突厥土栖部族部落的一员。其父舒歌道元，曾是唐朝安西副省长，驻扎于阗，娶于阗王之女为妻，故其母出自于阗王室尉迟。安禄山家族的源史书没有明确记载。自天宝八年建立“大唐博岭县北岳衡山凤安王明”以来，安禄山以长乐为郡，邵称“代郭，请雪安思顺表”，云安庐山“实姓康”，其家可能是从河西走廊长乐县迁徙到突厥地区的苏特人，其“母嫁胡安伯将军之弟”，故改姓安。所以安禄山说父亲是胡人，母亲是突厥人。

可见，在唐代粟特人眼里，于阗和西域粟特人都是“胡人”。20世纪初以来，敦煌及中亚部分地区出土的于阗和粟特人文献表明，他们都属于印欧伊朗语系的东伊朗支，于阗和粟特人都是伊朗胡人。在安禄山的概念里，突厥人不是“胡”，而粟特人和于阗人才是真正的胡。

应该也是粟特人天宝时期的名僧。他翻译的《素药经》中的七曜日有三个名称，即“胡明”、“波斯名”、“天竺名”，其中“胡明”据粟特语言学家考证实际上是粟特人的音译名。所以，可以说在粟特人的非空眼里，胡就是粟特人。

2.西域龟兹人的观点

天宝十三年再次来到中原龟兹僧李延，中唐长安光斋寺居住，以翻大德、翰林的身份写梵文杂名招唤。梵文杂名中，对应“胡”字的汉字音译为“”，“”应为梵文sul的音译，即玄奘《大唐西域记》中的“”。玄奘称昭武九姓地区为从界双纳到碎叶城，包括乌须水和药沙水之间。用同样的梵文字，《易经·西域大僧求法传》，《赵璇传》，《易经·梵文千言》，《孙林》，《大智慧论》，第25卷，李秀。《后汉书·西域传》、《晋书·西域传》、《魏书·西域传》和《周书·异域传》中的“苏仪”出自suγ○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○○