赤尻马猴

在神话故事中，有四猴混世，不入十类之种。

这是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼啊第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。

第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。

第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。

第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。

赤尻马猴名称亦作“无支奇”。亦作“无支祈”。 古代传说中淮水水怪名。 由来中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。大无支祁 神禹治淮水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，召集群神，并且亲自下达命令给神兽夔龙，擒获了无支祁。无支祁虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。

《西游记》：猴王（孙悟空）将那四个老猴封为赤尻马猴健将，将两个赤尻马猴唤做马、流二元帅，两个通臂猿猴唤做崩、芭二将军。

大禹锁水怪无支祁

传说故事

禹为了治理洪水，三次到过桐柏山。可是，每次桐柏山都狂风大作，电闪雷鸣，山石号叫，树木惊鸣，土伯壅川，天老进兵。有一股看不见的暴虐力量，阻止禹动工治水。

禹知道遇到妖怪了，非常生气，召集诸神和各部落首领开会，让夔龙去扫除妖孽。这时，桐柏山，以及附近诸山的部落首领，唯恐双方打起仗来祸及自己，都面露惧色，恳请禹收回除妖的命令。

看到鸿蒙氏、商章氏、兜卢氏、犂娄氏等部落首领临战怯阵，不愿出力，禹把这些人都关了起来。这才知道：原来他们包庇的妖怪是淮涡水怪——无支祁。

无支祁能言善辩，知道江水、淮水各处的深浅，以及地势的高低远近。他长得形似猿猴，缩鼻高额、青躯白首、金目雪牙。脖子一伸，好像有一百尺长，力气比九头象还大。无论是搏击跳跃，还是快速奔跑，他都非常迅捷，常常是眨眼之间就看不见了。

双方在桐柏山下展开恶战。禹先后派童律、乌木由出战，都打不败无支祁。最后，派庚辰出战，才擒获了无支祁。鸱脾、桓胡、木魅、水灵、山妖、石怪等数以千计的妖怪，看到无支祁被捉，都叫喊着冲了上来，想要抢走无支祁。庚辰挥舞方天戟，和众神一起没费吹灰之力就杀散了这群乌合之众。

大禹命人用大铁链锁住无支祁的颈子，又把他的鼻孔穿上铜铃铛，然后把他压在淮河南边的龟山脚下。

打败了无支祁，禹在桐柏山的治水工作才得以顺利进行下去，淮水从此平安入海中。

英雄战水怪是一个典型的神话母题。禹治水的范围之广，规模之大，都是空前的。这就必然与居住在各江河流域的许多氏族部落发生接触，协调关系，处理利益纠纷，有些矛盾分歧可以通过联姻、合作等方式解决；有些则必须通过武力才能解决。因此，禹在各地治水过程中不仅要与天斗，还要与人斗，后者甚至比前者更为困难。

原始社会氏族之间的融合，武力兼并是一种必不可少的形式。比如：前面提到的“禹逐共工，杀相柳”和本篇“擒无支祁”的故事都比较典型地反映了这一事实。

无支祁与孙悟空

北宋《太平广记》卷四六七李汤条下，引《古岳渎经》第八卷说：远古大禹治水时，曾降伏淮涡水神无支祁，将他套上锁链关在淮水之中。无支祁的形象是“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔，疾奔轻利”。而据历史学家考证，无支祁正是孙悟空形象的一个重要原型。永春的石猴和石碑，立在一处桥头，湖洋溪和一条水渠正从其脚下流过。石猴可能糅杂了水神无支祁和大圣孙悟空的形象，村民们希望他能保佑一方水利平安。

无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。

如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

淮水之源的桐柏山，是齐天大圣孙悟空的故乡，应无疑了。