如今所传的性欲小说-

如今所传的性欲小说－－淫书，大多数是明之后的著作；故我国性欲望描绘始盛于明代，是毫无疑问的。可是我很疑汉朝末现有很多描绘性欲望的文学类出現，但是多不传于后人而已。汉朝诸王，大多数荒淫，烝父姬，通姐妹，攘弟妇，诸如此类，史不绝书。

菑川王终古甚且使所爱奴与八子（妾号）及诸御婢奸，终古或参加被席；或白天使臝（赤身裸体也）伏，犬马工作交接，终古驾临观；生子，辄曰：”乱不得知“，使去他的儿子。（《前汉书》三十八）这真是是很厉害的色情狂了。而成帝宫闱秽乱，亦复不可以讳言。在此类自然环境内，性欲望描绘的著作的产生是很有可能的。今所传，有《飞燕外传》（旧题汉伶玄撰），《赵后遗事》（旧题宋秦醇，言得自同里李生与《飞燕外传》如出一辙），《飞燕遗事》（阙名，共琐闻五则），而更是以《飞燕外传》一篇为最知名，且文词亦较胜。此篇叙赵飞燕姐妹出生，得幸之缘故，至成帝重欲丧身而止。末有伶玄自叙，谓字子于，潞水人，由小吏，渐至淮南市相；其妾樊通德为樊嬺徒弟

不周的儿子，能道飞雁姐妹小故事，因此撰《赵后别传》。序末又被称为玄为河东都尉时，辱班彪之从父，故彪续左传看不到百度收录。（按今通行本无此序，此据《四库提要》所引）几段文岂不接，且亦不类自序语气。因此 很多人猜疑序既伪造，文亦伪作。然自古通入如晁公武器装备信之；陈振孙虽然有或云伪书之说，但又云通德拥髻等事（见自序中），文士要用，而祸水救火之语（见文中中），司马公载之《通鉴》，则又为回护。平心而论，大家当然不能说伶玄之必有是人，与必作是文，但后人作伪者不拿他人作主题，而偏要挑了一个史书上算不上十分淫乱的汉成帝为主题（按《汉书·成帝纪》仅有沉湎酒色轻轻地一句，《外起传》亦唯记赵后姐妹妒杀后宮子罢了），则有很大的异常；如果当初没什么有关飞雁姐妹淫佚的传说故事，则作伪者为什么胡编乱造拉上一成帝与飞雁姐妹呢？因而，大家何不假设西汉末年也许有许多的描绘性欲望的文章内容全是以飞雁姐妹作主题的，（按《西京杂记》载飞雁事凡三则，皆见《外传》；《西京杂记》旧题葛洪撰，有洪跋称得刘歆《汉书》一百卷，取校班作，有小不同点，其为班固所不取者，但是二万言，抄出为《西京杂记》等等。然《隋书·经籍志》载该书二卷，不著撰人名字；《汉书》匡衡传颜师古注，称今有《西京杂记》者，出自于里巷；亦不语创作者为什么人。《酉阳杂俎广动植物》篇及张彦远《历代名画记》始言是葛洪撰，《杂俎语资》篇又载庾信语，谓是吴均所作。总而观之，该书传自晋世，出自于里巷，盖传说故事之碎断者，云为葛洪作，或吴均作，皆借助也。

然由此由此可见汉晋中间正多此类广为流传之小故事。飞雁姐妹的事仅其主题之一。）之后有些人纂集而成《飞燕外传》乃多方面伶玄一名托为撰者。故《飞燕外传》一文虽在汉家在历史上毫无用处，而在中国文学史上的使用价值却未便过度抹煞。又据晁公武语，及通德拥髻之事文士要用，二者而观，也可相见此篇广为流传已久，恐系唐之前人所作。若问汉朝末不仅有许多描绘性欲望的著作，缘何今仅传飞雁小故事，则解释亦甚易易。第一，因性欲望描绘究是禁书，在雕版术已创造发明后，广为流传尚极艰难，更何况汉朝仍未有包装印刷，仅恃手抄。第二，中国小说自唐之前，皆为Ｒｏｍａｎｃｅ体，凡百小故事，皆假托一二历史名人认为行为主体；又因主题既集中化，便长出（a）后代合拼诸小故事而加改做，与（b）趣味性偏浅的小故事渐归解决，2个結果。因此 大家麻烦以今天存于之少而导致疑于古时候－－那时候－－之不一定多。

再就《飞燕外传》的內容而观，则此小短文直可称之为后人性欲小说的源泉，换句话说，即后人的长篇小说性欲小说的诗意大多数是源自于《飞燕外传》的。《外传》言飞雁家居时与羽林射鸟者通奸，既进宫召幸，其姑妹樊嬺故识飞雁与射小鸟事，而为心寒，－－恐成帝窥破飞雁之已为妇女。之后既幸，流丹浃藉，嬺细语飞雁曰：”射鸟者不近女耶？“飞雁曰：”吾内视三日，肉肌盈实矣；帝体洪壮，创我甚焉。“它是子孙后代性欲小说侈谈”采补术“的托始。《外传》又言”帝尝蚤猎，触雪得疾，阴缓弱不可以壮发；每持昭仪（飞雁妹合德）足，不敌至欲，辄爆起。昭仪常转侧，帝不可以长持其足。樊嬺谓昭仪曰：‘上饵异人大丹，求盛大游戏，不可以得；得贵人相助足一持，畅动，此天与贵人相助大福，宁转侧俾帝就耶？‘昭仪曰：’幸转侧不就，行远必自留帝欲；亦如姊教帝持，则厌去矣，安能复动乎？‘……帝病缓弱，医者万方检测不可以救，求奇药，尝得春恤胶，遗昭仪。昭仪辄进帝，一丸一幸。一夕，昭仪醉，进七丸。帝昏夜拥昭仪，居九成帐，笑吃点绵绵不绝，抵明，帝起御衣，阴精流输禁不住。有顷，绝倒。裛衣视帝，余精出涌，脏污被内。倏忽帝崩。“这也是子孙后代性欲小说的诸多春方淫器及脱阳而死的托始了。而金瓶梅写西门庆饮药逾量，脱阳而死的一节，竟好像《外传》写出帝暴崩的诠释。《外传》写出帝窥昭仪浴，赂侍驱使无得言；又谓后（飞雁）浴五蕴七香汤，踞通香水沉坐，潦降神百蕴香，昭仪仅浴肉豆蔻汤，傅露华百英粉；然帝私谓樊嬺曰：”后虽然有异香，不若婕妤体自香也“。《赵后遗事》写这事更加淫艳：”昭仪方浴，帝私窥之，侍从报昭仪，昭仪急趋烛后避，帝瞧见之，心愈眩惑。来日昭仪浴，帝默赐侍从，特令不语；帝自屏罅觇，兰汤滟滟，昭仪坐在其中，若三尺寒泉浸苏明玉。帝含意飞舞，如果没有所主……。后知昭仪以浴益临幸，乃具汤浴，请帝以观。以往，后入式浴，赤身裸体三十而立，以水沃之。后愈亲密接触，而帝愈不乐，悲剧而去“。这一段简易的描绘，显而易见也给了后代很多暗示着。

《赵后遗事》一书，据《说郛》本，题宋秦醇传，有小序曰：”余里中有李生，世习儒术而业甚贫。余尝过其室，墙脚一破筐藏古抄写数十册，中有赵氏琐碎，虽纸墨掉下来，还行观光；余就李发火以正归，撤销案件编次成篇，传诸好事者“。这种话当然未便遽认做真，恐此《遗事》即是秦醇所作而假托李生全部旧钞；正是如此，则《遗事》当亦为摹仿《外传》而作，或竟为依据另一种有关飞雁的传说故事；并可证实历史悠久的《外传》正称得上为性欲望文学类的祖先了。

《晋书》谓惠帝后贾氏名南风，淫乱放恣。洛南有小吏端丽美容护肤止，一日忽逢一老叟，说家里有病症，卜师云宜得城北青少年厌之，欲暂相烦，必有重报。因此随去，进入车内下帷，纳簏箱中，行十余里，过六七门限，开簏箱，忽见楼阙好屋，问此哪里，云是天空；就是以香汤见浴，好衣特色美食。将入，见一妇女，年可三十五六，短形深黑色，眉后有痣；见留数夕，临赠以服饰甚多。后小吏稍衒其服饰，众疑似偷盗，小吏具言其遇。闻者多知妇女即贾后也。时别人入者多死，惟此小吏，之后爱之，得全而出。据这一段记叙，由此可见贾后的淫乱又别出心裁。殊不知后人性欲望文学类内竟看不到描绘贾后的淫艳小故事。此层好像可怪。最简单的表明即因叠遭丧乱而亡佚，但压根的缘故，决不会在这里。原以为压根的缘故乃在后人文人墨客讨厌将短黑有痣的贾南风做为艳情的性欲小说的主人翁。”淫书“里的女主必为佳人，基本上已是我国性欲望文学类的定例。贾后丑黑，故不可以感发很多文人墨客为她特造小故事；要不然，设迷室，捕获大帅哥，以恣淫乐，更是性欲望文学类的好原材料，后人的性欲望描绘者安肯忍痛割爱？

相反，由于隋炀帝后宮多丽人，武侧天，杨太真乃绝世美人，因此后人就广为流传了很多有关他们的故事。据历史时间来看，武侧天的淫佚不一定过度吕雉，殊不知后代不把吕雉来做性欲望描绘的原材料，而独取武曌（袁枚所传的《控鹤监记》乃出枚仿冒），大约也为的吕雉并不是个绝世美女罢。

对于隋炀的小故事，老旧的《大业拾遗记》，《迷楼记》，《海山记》等。《大业拾遗记》一名《南部烟花录》，旧题唐颜师古撰，末有跋语，称会昌中僧志彻得之瓦棺寺阁，本各《南部烟花录》等等。姚宽认为《唐艺文志》所述《烟花录》记幸广陵区事，此本已亡，故流俗伪作该书。（《西溪丛话》）《迷楼记》及《海山记》不著撰人名氏，明人妄增为韩偓撰。然 刘斧《青琐高议》并载此二文，可靠为宋朝人以。《海山记》述炀帝西苑事，所录炀帝诸歌－－《望江南调》，乃唐李德裕所始作，伟业中不存在体；是其作伪之迹，已显而易见由此可见。《迷楼记》谓医生何稠进御童女车，”车之规章制度绝小，只容一人，有机化学处在在其中，以机碍女之手脚，女纤毫不可以动。帝以处女座试之，极喜“。又谓稠复进转关车，”车周挽之，能够升亭台楼阁，如行平地上；车里御女，则自摇晃“。又谓炀帝得乌铜起，环于寝所，而御女于在其中，纤毫皆入鉴中。又谓”伟业八年，异人进大丹，帝服之，荡思愈不能制，日夕御女数十人“。凡此七段，皆写极端化的色情狂，虽甚简单，已足为自此作《隋炀艳史》者的暗示着。

大家假如假设《飞燕外传》一类的性欲小说出在前，而《迷楼记》后面，则二者不一样之点，亦颇堪留意。《飞燕外传》有两个压根观念，一为采补术，一为春方补肾壮阳而至丧身。对于描绘性生活自身，没有特异性之处。但《迷楼记》中常记，如御童女车，转关车，乌铜炉取影等，全是新奇的性生活自身的描绘。盖因只是采补术与春方二事，在描绘上颇嫌薄弱，故从而描绘”房术“。此在性生活描绘上不得不说成发展，但此后转到魔鬼道，彻底缺失了文学类的使用价值了。

唐人写作言情小说的传奇小说，极委宛迷人，而描绘性欲望的著作却非常少。当代人叶德辉所刊书里有《天地阴阳交欢大乐赋》，云是白行简所撰，得之燉煌县鸣沙山石室唐人抄本。此赋专写性生活之快乐，谓之大乐；首写结婚之夕，次写夫妻四时之乐，后则杂写”婉娩姝姬，轻柔爱妾“，”明窗下，白天转变“，及出轨野合，乃至超级变态性欲望的”男风“，都描绘得酣畅淋漓，极类《金瓶梅》中的文本。此赋要是出白行简手，倒是科学研究唐朝性欲望描绘文本的关键原材料；可是我很疑叶氏得话，不一定靠谱。而叶氏跋谓”注（原注）引《洞玄子》《素女经》，皆唐之前古籍，……在此益证两书之异出同原，信非后代能够仿冒，而在唐宋时，今此房内书广为流传士人之口之文，殊不够怪“。竟专为此赋证实《洞玄子》《素女经》（按此二书，本刻在叶氏《观古堂丛书》中，近又辑刊于《医心方》中，虽托古书，实则伪作）。之非伪，尤叫人犯疑。考白行简是白居易弟，字知退，贞元末举人，个人事迹附见白居易传。行简单有集二十卷，今已不在；别的文本，有《李娃传》常见于《太平广记》（卷四百八十四），《三梦记》见《说郛》，设计风格诗意都和《大乐赋》不类。《李娃传》言荥阳巨族的儿子奉父命入都应考，游于倡女李娃，贫病疲惫，至沦落为挽郎，复为父侦知，挞之几死而弃于道旁。既而外伤破溃，平辈患之，复弃之；幸而死不了，行乞都中。后大雪夜，至一宅乞食，宅即李娃新居，见而怜之，乃回心相受，勉之学，遂擢第，官成都府参军入伍。在其中没什么性欲望描绘，个人事迹坎坷而迷人怜悯，极缠绵悱恻丰厚，足称之为言情小说优秀作品。因此 ，说起作《李娃传》的人另外会突然色情狂起來，作一篇《大乐赋》，不管怎样是不合逻辑的。对于《三梦记》述三人之路，幻异喜人，不但沒有一毫色情狂的味道，更与性欲望不相干。昔杨慎仿冒《杂事秘辛》，袁枚假托《控鹤监记》，则《大乐赋》正同该类罢了。