毁童年！没想到你是这样的一休和尚：风流好色，不可描述

「咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽咯叽」，当你再次听到这段熟悉的旋律，脑海中是否会浮现出一休哥盘腿坐下，用手指沾点口水，在头上转圈然后思考的画面？

这是1975年，日本「东映动画」出品的一部动画片，我国引进后译名为《聪明的一休》。

动画片中，一休小和尚鲜明的个性和充满哲理的动人故事深深影响了一代人。很多70后、80后纷纷以一休作为自己的榜样，这部卡通片也为他们的童年带去了很多温馨的回忆。

「一休哥！」

「哎——」

「休息，休息一下。」

动画片中聪明的一休和尚，在日本历史上确有其人，他的原型是日本室町时期禅宗僧人一休宗纯（1394～1481），其又号瞎驴、梦闺、狂云子等，1474年任日本大德寺第47世住持，传世作品有《狂云集》《狂云诗集》等。

真实的一休一生十分传奇。在精神上他大智大爱，被师父赞誉到达了「罗汉境界」，然而他却特立独行，视诸多清规戒律于无物，一生醉酒狂歌，狎妓作乐，被称为「狂僧」「淫僧」等等。一休还是个著名诗人，留下诗作近千首。一休的身上至今仍存有许多谜，是许多学者研究的对象。

一休的一生，

用他自己的话来讲，就是

「淫酒淫色亦淫诗，

风流私语一身闲」。

现实中的一休长这样

一休生平中最大的争议，

是其「淫」。

有他的几首「淫诗」为证，

诗文写的活脱脱是一个花和尚。

一休是日本室町时代的一个禅僧。许多人认为既然当了和尚，那后半生的生活应该是酱紫的：

「割鸡割鸡割鸡割鸡，割鸡割鸡……」

不，恰恰相反，一休的生活反而是：

「歌姬歌姬歌姬歌姬歌姬……」

一休自号狂云子、瞎驴等，除此之外,他还有个十分香艳的别号：梦闺。

「闺」是女人闺房的意思，那「梦闺」就不免让人想入非非。一休才不管这许多，有诗为证：

梦闺老衲闺中月，

夜夜风流烂醉前。

他说，敢问谁是临济宗的头牌，我瞎驴才是啊。老衲我可是闺中之月啊，夜夜都被风流灌得烂醉如泥，泡在温柔乡呢。

一休哥恐怕别人不能理解他自号梦闺所隐藏的骚情，还特地为此做过一番解释：

「渴焉梦水，寒焉梦裘，梦闺房乃余之性也。近古世有三梦之称，所谓梦窗梦嵩梦和尚也……余则老狂薄幸，标吾所好而已。因题四篇，以为梦闺记云。」（一休禅师《狂云集》）

一休哥人挺实在，有啥说啥，他说就像人渴了梦见水，冷了梦见衣服一样，梦见女人是我这样的人的天性哈，别大惊小怪的。

一休是皇子，但从小就在安国寺出家，一生从未参与权谋利斗，即使面对来自不少人因对他身份担忧而投来的利刃，他也只是一一化解，从不咄咄逼人。

自小崇尚佛法，在看到当时腐败阿谀的禅宗日渐堕落之后，他便对当世之禅失望至极，尔后进入华叟宗昙门下修习，二十七岁闻乌鸦嘶鸣而顿悟，他将华叟传印弃之不顾，大笑遁入市井之中。

从此疯癫佯狂，打破世俗常规，不仅时时对当局冷嘲热讽，而且一次次冲击世人感官，将原本阳春白雪的临济宗传到了每个普通人身边。

除此之外，一休常常出入酒坊淫肆之中，他认为「名妓谈情，高僧说禅，实有异曲同工之妙也」。他的诗深远时如空谷幽兰，而离谱之时简直不堪入目，诸如《吸美人淫水》《罗汉游淫坊图》这样的诗比比皆是。

比如这首《大灯忌，宿忌以前对美人》：

宿忌之开山讽经，经咒逆耳众僧声。

云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。

这首诗写的啥？

写的是一休四十三岁时，适逢开山国师大灯百年大忌。寺僧聚在一起诵经，而一休带着一女子前往，夜宿庵房谈情调笑、云雨风流。

外面在举行百年大忌，这是白事，风流和尚一休却在这白事上，随心所欲地巫山云雨。真够狂放！

不过，一休却不以为然，在他看来，那些没有开悟的伪僧们哇哩哇啦地念经，没一个能念到心里去的，而大灯国师如果活着，也断然不会接受那群「邪恶败类」诵经，还不如赶紧抱着女人云雨风流一番，这样或许更合乎真性情。

一休哥狂放不羁的行为自然引得僧俗一片咒骂，一休反诘：「名妓谈情，高僧说禅，实有异曲同工之妙也。」

又比如这一首「淫诗」，直接写：

梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心。

满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。

诗中的美人森，是一休在77岁时交往的女友。

一休在看过一位名叫森的盲女的表演后，深深折服。而盲女森也仰慕一休很久。两人一见钟情，碰撞出激烈的爱情火花。

一休热情洋溢地为盲女森写下大量的爱情诗，这些诗或露骨直白，或含蓄婉转，诸如：「盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。」「美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟。」有的诗情色坦露，言语大胆到令人咋舌。

当时的日本，禅僧和女人私通已是半公开的秘密，但他们表面上要维持道貌岸然。一休厌恶佛门腐化的虚伪丑态，宁愿纵情高歌情爱。

在生命的尽头，一休对盲女森许下相爱三生的心愿：「十年花下埋芳盟，一段风流无限情。惜别枕头儿女膝，夜深云雨约三生。」

还有一首诗，也很毁三观：

三十年前共一头，一头夜夜讲风流。

而今老矣全无用，君的宽兮我的柔。

这首诗背后有啥故事？

一休最崇拜的高僧是圜悟，他的《续狂云诗集》中抄有圜悟的一偈，那写的是圜悟大师在云居的时候的事。一天，有一个老姑娘来找圜悟，老姑娘来自西蜀，寓居于寺门外，可能是大师少时的情人，如今想续前情。老啦，动不了啦，圜悟也很无奈，他只好送那个老姑娘一首诗，来婉拒。对，就是这首「而今老矣全无用，君的宽兮我的柔」。

何谓一休？

一切皆休，一切放下。

一休位列日本三大奇僧，并非浪得虚名。他对外在形式不屑一顾，认为形式毫无意义，只有真我才是最真实的存在。

一休有本诗集叫《狂云集》，他自认是一朵狂放而又飘逸自由的云。

他身上流着皇族血脉却对权力没有一丝兴趣。

他在77岁仍能全身心投入一段炽热的爱情，无视世人鄙夷。

1474年，81岁的一休突然接到后土御门天皇的诏令，让他担任大德寺第47代住持。大约是要借一休的名声以重建被战火烧毁的大德寺。一休虽尽心于修缮大德寺，却不安于高位，几次辞任未果，依旧住在荒僻小庵中。1481年，大德寺重建工程大体竣工，一休也因此积劳成疾。当年11月21日，一休圆寂于酬恩庵，享年88岁。

一休曾有一句狂言：「佛界易入，魔界难入。」日本第一位诺贝尔文学奖获得者、作家川端康成就非常喜爱这句话。川端康成珍藏有两幅一休的亲笔手迹，其中一幅便题着此句。

在1968年诺贝尔领奖台上，川端康成发表了著名的获奖感言《我在美丽的日本》，向世界介绍日本文化之美。

在台上，川端康成几次提及一休：「一休既吃鱼又喝酒，还接近女色，超越了禅宗的清规戒律，把自己从禁锢中解放出来，以反抗当时宗教的束缚，立志要在那因战乱而崩溃了的世道人心中，恢复和确立人的本能和生命的本性。他写的诗，继‘入佛界易’之后又添上一句‘进魔界难’，这位属于禅宗的一休打动了我的心。没有‘魔界’，就没有‘佛界’。然而要进入‘魔界’就更加困难。意志薄弱的人是进不去的。」

这大概是数百年后，一休精神在日本文化中不绝的回响。

「聪明的一休」在日本是

智慧的象征，

他是最受日本人崇拜的和尚，

日本人既然认为他是偶像，

自然接受他的价值观，

模仿他的生活方式。

凡所有相

皆是虚妄

野 史 内 参

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