桃夭诗经《国风·周南·桃夭》赏析

每天一首诗

姚涛

先秦:匿名

桃花盛开，五颜六色，鲜红如火。女孩要结婚了，要幸福的嫁给婆家。桃花盛开，果实多得多。姑娘要结婚了，早生孩子的继承人就亨通了。桃花盛开，葱郁绿叶永不落。姑娘要结婚了，Comix很和谐。

翻译

盛开的桃花有几千朵，颜色鲜艳，红得像火。女孩准备结婚，兴高采烈的回到婆家。盛开的桃花有几千朵，果实也很多。这个女孩要结婚了，早早生下宝贝儿子，有了一个富贵的继承人。

桃花盛开，绿叶永不落。这个女孩要结婚了，一起努力让家庭和谐。

给…作注解

瑶瑶:百花盛开，美丽繁华。燃烧:花明如火。华:同“花”。儿子:这个女孩。返回:女孩结婚。在古代，婆家被认为是女人的家，所以叫做“归”。On:走，走。合适:温顺友好。Fen (fén):植被更强壮的外观。这里指的是桃果实肥大的样子。有一只蟋蟀，就是蟋蟀。(zhn):茂密植被的出现。这里，桃叶繁茂。

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这首诗很有名。即使只读过几本《诗经》的人，也普遍知道“桃死而烧其花”。这是为什么？我觉得原因只有几个:第一，诗中塑造的形象非常生动。把一个女孩的美丽和灿烂的桃花相提并论，写得很好。谁看了这么著名的一句话，不会看到像桃花一样鲜艳，像小桃树一样充满青春气息的少女形象？尤其是“燃”字，真的给人雪亮的感觉。写《诗经·通论》的清代学者姚继恒说，这首诗“开千古，讴歌美的祖先”并不是过分的赞美。第二，短短的四句话传达了一种喜气洋洋的氛围。这个很值钱。“尧，焚其华。儿子应该在家，他也应该在家。”一种欢快快乐的气氛充斥着台词。“嫩桃枝，明桃花。那个女孩现在要结婚了，给她丈夫的家庭带来了快乐和美丽。”看，多美啊。这种心情，这种愿望，体现了人们对生活的热爱，对幸福和美好家庭的追求。第三，这首诗反映了这样一种思想，一个女孩不仅要有桃花般艳丽的外表，还要有“适用房”“宜家”的内在美。这首诗祝贺人们的婚礼，但与一般的婚礼诗不同，它要么吹嘘男方家庭有多显赫，要么显示女方的嫁妆有多丰厚。反而一遍又一遍的说“适合他的家庭”，把家庭变得美好真的是高人一等。这让我们想起孔子对《诗经》的赞美:“三百首诗，一句话，说‘思而无邪’。”(《论语》)孔子的话当然内容非常丰富，但是否也包括姚涛所反映的上述思想？陈子瞻先生说:“辛亥革命后，我也看到农村人办婚礼，要唱姚涛三章……”(《国风选译》)结合这首诗所表达的思想，农民娶《姚涛三记》是很可以理解的。

姚涛的写作也非常讲究。好像只改了几个字，反复唱。其实作者很用心。第一章是“花”，第二章是“实”，第三章是“叶”，用桃树的三种变化来表达三种不同的意思。写花是为了形容一个新娘的美丽；现实主义和写树叶，不就是让读者想得更远更远吗？密密麻麻的桃子和郁郁葱葱的桃叶真是一派欣欣向荣的景象！

这首诗不难理解，但其中蕴含的道理值得探究。

一个问题是，什么是美，姚涛表达的先秦人的审美观是怎样的？“姚涛耀，烧其华”，很美，艳如桃花，不美吗？但这还不够。“儿子要回家，要有让家庭和睦的品德。”。这种美的概念在当时的社会非常流行。真善美的概念出现在春秋时期。楚武举与楚灵王就“美是什么”发生过争执。吴举说:“你美，你就美，因为它从上下、内外、大小、远近都是无害的。看眼睛就好看，缩成金融用途就尴尬。难道是为了聚敛人民的利益来自封，来残害人民？”(国语楚语)很明显，吴举的观点是“无害即美”，也就是说，善即美。而且要有分寸，对“上下、内外、大小、距离”无害。这种观点的主要特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，这实际上赋予了美很强的政治和伦理意义。“集人民利益于一身自封，不理人民，胡美芝？”也就是说，如果统治者多加注意，浪费人力物力，纵欲无度，那就不是美。应该说这种观点有一定的政治意义。但它否认“善”与“美”的区别，否认美的相对独立性，不承认“视觉观”的美，这是其严重的局限性。虽然这种审美观在当时有其对立面，有人注意到了“眼观”之美，但这种“善即美”的观点在先秦美学中应该说是有代表性的，先秦儒家的审美观主要是沿着这个方向发展的。

孔子也持有这样一种美学观点，“三百首，一句话，叫‘思而无邪’，他欣赏“三百首”，根本原因是“天真”。他推崇关雎之美，因为它“喜而不淫，悲而不伤”(《论语》)，符合善的要求。在评价人的时候，他说:“如果有周公的才华之美，那会让他变得傲慢和小气，他剩下的缺点也就没了。”(《论语·泰伯》)善与美，善是主导方面。甚至在选择居住地时，孔子也说:“立人美。”(《论语》)你住的地方，仁和德是“美”的地方。可见孔子对美的判断是建立在善的基础上的。

但是，孔子的审美观毕竟是超前的。与吴菊的观点不同，它已经开始区分美与善，并将其作为两种不同的标准。”孩子说“邵”:‘太完美了，太完美了’；据说“武”:‘完人，不完人’”(《论语》)当然，通过邵、吴的评价，我们仍然可以看到，“尽”只是“尽”，但不能说是美，“尽”是根本。

在这一点上，让我们回头看看姚涛，恐怕我们可以更好地理解它所反映的美学思想。那时候人的思想像桃花一样灿烂，只是“以眼观物”的美，只是“完美，不完美”。只有具备了“适合自己家”的品德，才能算是一个漂亮的姑娘，一个合格的新娘。

第二个问题随之而来。美的具体内容不仅是“艳丽如桃花”，更是“适其屋”，即美与善的结合。那么，我们应该如何认识和评价这个概念呢？为什么先秦人把家庭和婚姻看得那么重要？

婚姻和家庭的重要性不仅体现在姚涛，也体现在整个《诗经》中。从某种意义上说，《诗经》把这方面放在了首位。姚涛是305篇文章中的第六篇，在《诗经》中有着突出的地位。如果我们再把前面五篇文章的内容放在姚涛，就可以清楚地看到，婚姻家庭问题在《诗经》中确实占据着无与伦比的地位。

三百篇中的第一篇是《关雎》，讲的是一个年轻人爱上一个漂亮女孩的故事。他日夜渴望着她，渴望结婚。

第二部《葛覃》讲的是女方在拜望双亲之前的感受，讲的是她的勤俭、孝顺和尊敬。

第三卷《滚耳朵》，描写的是丈夫长期服役，妻子失踪。

第五篇，李四，恭喜人家多生孩子。

第六篇文章，姚涛，祝贺人们的婚礼，并祝愿新娘“有一个合适的家”。

以上是300篇文章的前几篇(第四篇除外)。他们写爱情、婚姻、夫妻离别的思念、渴望多生孩子、探亲等等。可以说，婚姻生活中的主要问题都讲了。

《诗经》，305篇，前几篇几乎都是关于婚姻家庭问题的。是不是很发人深省？无论是谁编辑的《三百首》，无论是孔子删诗、整理，还是为《三百首》做一些开心的工作，都无疑表明了他们对婚姻家庭问题的高度重视。

对于这个问题应该如何认识和评论？春秋战国时期，生产力水平还很低，家庭是社会最基本的单位。每个人都依靠家庭来迎接困难，战胜自然灾害，争取幸福的生活。当然，他们希望家庭和睦团结。结婚是件大事，因为关系到家庭的未来。所以新人最主要的希望就是“有个合适的家庭”。这个很好理解。

从统治者的角度来看，要复杂得多。《礼记·大学》引诗《姚涛》曰:“宜其家，而后可教民。”那是真正的成功。家庭是社会最基本的单位，家庭的巩固与社会的巩固息息相关。汉代出现了“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)和“五常”(君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五种关系)的学说。不管是“三纲五常”，都是以夫妻关系为基础，认为夫妻关系是人伦之始，其他四种关系都是由此衍生出来的。宋代理学家朱说:“先有天地，后有万物，后有男女，后有男女，后有夫妻，后有父子，后有王公大臣，后有君臣，后有上下，后有礼仪之误。男女是三纲的基础，什么都是第一位的。”(《诗集传》(卷七))从这个讨论中，我们也可以看出统治者为什么如此重视婚姻家庭问题。听古乐怕说谎，听郑的声音不累。魏文侯有一句名言，很隐晦。他说:“穷则思贤妻，乱则思良家。上祠堂，下儿孙，能则不能慎！”“宜家”是为了“适合国家”。在他们眼里，“宜家”和“适合国家”本来是一回事，当然被认为很重要。

“尧，焚其华。儿子应该回家了。”不管自古以来有多少翻译家写了多少关于姚涛的文章，一个像小桃树一样年轻、像春日里的桃花一样灿烂美丽的年轻女孩将永远活在读者的心中。人们真诚地祝愿她:“儿子应该回家，他应该有一个家庭。”。

如果你背姚涛，不喝酒就会喝醉。

姚继恒在清代评论这首诗时说:“桃花最艳，所以用来比喻女人，美女的祖先千古传诵。”。自古以来，美女就一直受到不平凡之人的青睐，文学也不遗余力地写作，推波助澜。无论是“去年和今天在这扇门里，人脸上的桃花相映成趣。”或者“玉腕枕香，桃花面开。”，读来，还不如《桃之死，焚其华》，这更有趣，更有趣。

默读几遍，然后展开想象的画面。你会看到，几千年前，桃花盛开的时候，几千年的风穿过“燃烧”的桃林，摇曳着艳丽的桃花，婀娜多姿的桃枝，仿佛有一种醉人的清香。但你分不清是什么香味，因为仔细看，桃花丛中有一个动人的女子。女孩的香味夹杂着花香，是一种幸福的味道。

图中女子两颊绯红，脸红躲闪，却又忍不住兴奋地四处张望。在桃花和燃花的衬托下，人若桃花，两面辉映，愉悦的快乐顿时涌上心头。你甚至可以听到女人的心声:“我今天要娶你，我今天要娶你……”

儿子和回报意味着这个美丽的新娘要结婚了。归来，妇人说嫁曰归来。在赞美了即将结婚的新娘的美丽之后，诗歌开始延伸，人们把注意力转向了婚姻生活。是什么样的？诗中我唱了《适合自己的家庭》《适合自己的家庭》《适合自己的家庭》。

合适，和谐，幸福，就是夫妻住在一起，一家在一户之内。如果是对新娘比桃花能力的不加掩饰的恭维，那就是在一个令人愉悦的地方，含蓄的掩饰了女方的“善良”。试想一下，如果一个新人过门后能让整个家庭和睦幸福，光有一张漂亮的脸是不够的，只有一颗善良的心能被公婆、大妈、大伯接受，能被家里的人接受，日子才能顺利幸福。

从桃花到桃果，再到桃叶，有三次蜕变繁荣，勾勒出男人娶女人红红火火的场景。古人通过桃花般的外在“美”，巧妙地将内在的“善”与“适”结合起来，表达了人们对家庭安居乐业的美好向往。《三百首》开头，写爱情婚姻生活的方方面面，可见家庭婚姻的重要性。这既是人民生活的期待，也是统治者的希望。所谓“适合自己的家庭，然后可以教人。”说白了就是基于“宜家”“合适的房间”“宜人”的“合适的国家”。

无论如何，“姚涛”是中华民族的欢乐和祝福，今天，我们也祝愿像桃花一样的女人，“她的儿子会回来”，她能够过上幸福的生活，她的家人会幸福，她能够住在自己的房子里。

艺术特色

每一章的前两句都是全诗的快乐句子，用桃树的枝、花、叶、果来庆祝男女壮年，及时结婚。清代姚继恒的《诗经通论》:“桃花最艳，所以用来形容女子，诵美女之祖。”这种意象被后来的诗人反复使用。诗中反复使用重叠的句子和赞美，更加融入婚礼的气氛，衬托出新婚夫妇的幸福生活。它不仅反映了民谣的风格，也反映了农村环境的特点。《文心雕龙》:“故‘燃’桃花鲜，‘伊一’似柳，‘密’似日出，……”总之，这首诗虽然不长，但有其独特的个性，体现了先民社会特有的风俗习惯，给后世的文学创作以营养。

创作背景

关于这首诗的背景，《毛诗序》认为它与后妃和君王有关。方玉润在《原始诗经》中反驳了这种观点，认为“这些都很难理解，不足以表达诗歌”。现代学者一般不持《毛诗序》的观点，认为这是一首祝贺少女结婚的诗。