则天地曾不能以一瞬的曾的意思 叶嘉莹讲《前赤壁赋》：天地曾不能以一瞬

天地万物，没有一刻不变。我们的人和物是同时变化的，所以如果我们看宇宙的变化，那么天地一刻也不能停留。

我们人类生命的流动是由我们子孙后代的生命延续的。不仅我们的物质生活继续这样，我们的精神生活和我们接受的一切观念都是古人留给我们的。也许一个人说的一句话，一件事，一篇文章，不知不觉就会影响到几千年后的人。

我们知道满足能让我们在已知的生活中快乐，但我们并没有停止站在那里。所以儒家一方面讲认识生活中的快乐，另一方面又讲自强不息，两者并不矛盾。

-叶嘉莹

紫苏说:

客人也知道老公的水和月亮？死者是这样的，但他从来没有去过；盈与亏是一样的，死是不一样的。盖必见其变者，则天地一时不见；从它不变的角度来看，那么事物和我是无穷无尽的，但是羡慕什么！而且，天地间，物有所主。如果它们不是我的，就不会被拿走。然而河上的清风，山间的明月，耳听为之，目看为之色，取之不尽，用之不竭。是造物主无止境的隐藏，我和儿子在一起很舒服。

东坡用自己的一段话安慰朋友。“紫苏说，”东坡接着对他的朋友说，“客人也知道丈夫的水和月亮很近？死者是这样的，但他从来没有去过；盈与亏是一样的，卒不长进，卒不落。”“客人也知道老公的水和月亮”，说你曾经知道并注意到天上的流水和明月？“服”字没有实际意义，只是指示词“那”。流水明月呢？于是东坡接着说:“逝者如斯，却不曾有过。”他说，看那流动的水，它在不停地往下流。“走了”就是消失，流淌过去。而这个“逝者如斯”也有出处，可以在《论语》中找到:

“我儿子在四川说:‘逝者如斯夫，昼夜不舍。’"

据说孔子曾经站在岸边叹息说:“逝者如斯夫。”流逝又消失的流水，就这样没了，再也没有回来。“不舍昼夜”，昼夜不息。露丝就是这样，这样。

东坡说，看那不停流的水，所以不停，但如果反过来看，是“永不去”，那水有没有流过？比如我们看长江，说“长江向东滚，水往低处流”，一直流过去，但长江今天依然存在。如果你随意站在任何一条小溪上，都能看到水流不断，但你脚下依然有水流在那里。他说:“死人就是这样。”看那消失流动的河流，所以它没有停止，但“永不去”从来没有真正流过。“从不”是从不，“去”是过去，“从不去”也没有消失。水还在我们脚下，河里还有活水。

这个很难说。李白曾经有两句诗说:

前者水不是后者，而是古今相续流。

新人不是老的，是年念桥上游。

“前水不后水”，前面流的水不是后面流的水，所以李后主说，“人长大了，讨厌水是自然的。”一旦过去，过去就永远过去了。“古今相续流”，但水从古至今永远在那里流动，所以宇宙万物的表象一直在变化，但它的本体却从未改变。新人也不是老人，但是每年都有人走在桥上。“新人不是老人，但每年都在桥的上游。”。东坡就是这么说的。水不停的流走，而我面前的流水却从来没有断过。这是你看到的水。

“客人也知道老公的水靠近月亮。”流水是这样的，所以有明月。那个明月是“盈缺相同，死不升降”。“应”的意思是满、满、满；“亏”就是亏，就是月亏。他说，你看天上的明月，有时满满的；有时候是空的，但是很短。“独一无二”就是这样不断变化的。有时是圆的，有时是缺的。但我们从明月的本体上说，“但死亡不升不降”。“死亡”终于，他说，终于没有“消灭”——没有减少，没有“增长”——没有增加。虽然天上的明月有时圆有时短，但从不增减。

所以东坡接着说:

盖必见其变者，则天地一时不见；从它不变的角度来看，我和事物是无穷无尽的。

他说，原来宇宙万物都是这样的——如果我们从宇宙万物无时无刻不在变化的这一面来看，我们“一刻也不能耽误”。

“曾”字含义很多，我们经常用“曾”字。另外，“曾”字也是“和”的意思，在方言中也有，就像我们说的“怎么”字一样；另外，“曾”字意为“泽”、“奈”。比如《论语》里有这样一句话:“你以为孝吗？”就像孟子说的“你曾经比管仲好”，曾二字的意思是“奈”。所以，如果我们不断地改变我们从宇宙中所说的“天地不可能在一瞬间”，但是宇宙和地球之间的一切不可能在一瞬间，不可能有“瞬间”——“瞬间”就是一眨眼，一闭眼的瞬间——没有一眨眼，一闭眼的瞬间是不变的，也就是不可能有一瞬间停下不变。

就我们的眼睛而言，我们面对的桌子、椅子、书籍、纸张，我们面对的一切，你以为一瞬间就没有改变吗？事实上，他们已经变了。如果没有变化，为什么我们宇宙中的所有事物，我们面前的事物，无论是桌子、椅子、书籍还是纸张，都是陈旧腐败的？所以，天地万物，没有一样是一刻不停不变的。我们的人和物是同时变化的，所以如果我们看宇宙的变化，那么天地一刻也不能停留。

但另一方面，如果我们站在同一边看，如果站在宇宙不变的同一边看，“万物与我同在无穷无尽”，那么我们和自己之间的一切，就是无穷无尽的，无穷无尽的。

我们只是说这流水是“逝者如斯，不可去”。如果把宇宙间无尽的生命也比作生命的流水，那么这生命的流动也是“永不去”。有生有死，但整个生命之流不会改变。所以，如果看宇宙不变的一面，我和一切都是无穷无尽的。

然后可能有人会说，我会相信一切都是无止境的。今年的花落了，明年还会有花；今年的草枯黄了，明年还是绿的。万物无尽，宇宙永远如此。然而，虽然宇宙万物无穷无尽，我们的生命却是无穷无尽而短暂的。为什么东坡说我和一切都是无尽的？

因为我们人类生命的流动是由我们子孙的生命延续的。不仅我们的物质生活继续这样，我们的精神生活和我们接受的一切观念都是古人留给我们的。也许一个人说的一句话，一件事，一篇文章，不知不觉就会影响到几千年后的人。所以，从不变的方面来说，东坡说一切和我都是无止境的，他说:“又何必羡慕！”他劝朋友，你凭什么羡慕长江无边？人类的生命也是无穷无尽的。

然后东坡说:“天地之间，万物自有其主。”而人们并不羡慕那些得不到的东西——“夫”字和“夫”的意思一样，都是一个粒子——天地之间万物各有主人，也就是说一个物体应该属于哪个主人，这是肯定的，也就是“万物各有主人”。

“不拥有就不要”。“如果”的意思是如果不是我能得到的，虽然是那么微小的一件事，但我不想得到它，也不想占有它太多。中国古人常说“快乐知命”、“知天命”。有时候人就应该有这种心态，我们得到的是固定的。不要试图强迫它。古人有此看法，所以说“天地之间，万物有其主”。如果它不是我们所拥有的，尽管它很小，我们不应该强迫自己去拥有它。可能有人会觉得这种观点过于消极，其实不然。我们知道我们可以快乐地生活，但我们不会停止站在那里。所以儒家一方面讲以知生为乐，一方面又讲自强不息，并不相悖。

然而河上的清风，山间的明月，耳听为之，目看为之色，取之不尽，用之不竭。

那么，有什么是我们每个人都可以享受的呢？东坡说，“只有河上的清风和山间的明月”，却只有河面吹来的慢悠悠的清风——在这《赤壁赋》的开头，“清风是徐来”，“山间的明月”——在山间的皎洁月光中升起。河上的清风，山中的明月，都是“耳之音，目之色”。当我们的耳朵得到它的时候，“德之”这个词是一个代词，指的是河上的微风。河上清风吹拂，说“耳之声”，听妙风；当我们的眼睛遇到它时，当我们在山里遇到明月时，我们可以看到美丽的月光。风和月光是“取之不尽”的。他说我们要得到它，得到风和月光，它是“不禁止”的，没有尽头；“用之不竭”，如果我们想用它来享受风和月光，它们是“用之不竭”的，没有尽头。所谓浪漫无边，风和月光可以无限享受。

像这样美好的东西，是“造物主无尽的宝藏”，那是造物主给我们的。“造物主”是创造宇宙万物的人，指的是天上的上帝。在这篇文章的注释《庄子·列语口》上，曾经有这样一句话:

一切都是可以创造的，所以叫创造。

为什么叫他“创造”？因为他能创造化生，所以叫创造。西方宗教里说造物主是创造万物的神。他说，风和月光——河上的微风，山上的明月——是造物主赐予我们的无尽宝藏。

“无止境的隐藏”的“隐藏”在这里是一个名词，是一个宝藏，一个宝藏，一个藏宝藏的地方。应该读作Zhang。这个“无休无止的藏语”原本是一个佛教词汇。佛教说:

德国难穷，叫穷不完；无尽的美德，包括越藏。

此功德难穷，名曰“无尽”；这种取之不尽的功德可以包含在内，叫做“藏”，取之不尽的宝藏叫做“宝”。

在《华严经·谭旋记》——这是一本佛教的书——这个记载说:

生生不息，故名无尽藏。

什么叫“生生不息”？“因果报应”一词原本是梵文“因果报应”一词音译的省略，简称“因果报应”。比如菩萨，本来就是梵语中“菩萨”的缩写。“业”字，意为人造。也就是说，人出生后，所有这些创造都是无止境的。在佛教中，功德无量，所以称为“无量藏”。

东坡在这里只借用佛言。至于“生而不尽”、“德广而穷难”的本义，与此义并无必然关系。东坡只是断章取义地说“无尽的藏”，意思是无尽的宝藏。他说，河上的清风，山上的明月，人都可以欣赏，都可以带走，真是取之不尽，用之不竭的宝藏。“我和儿子在一起很舒服”，我可以和你分享这种享受——东坡和吹笛子的朋友。这种“安逸”就是享受安逸的快乐，享受清风明月的快乐。

温的《赤壁赋》

我们已经说过，这部《赤壁赋》是东坡在黄州贬官时所作，他在失意、困苦、困苦中贬官时写的这种超开放的胸怀。人生为什么要如此小心眼，以至于得与失无法甩开？所以，他说:“不拥有，就拿不走。”“如果你从它的变化来看它，那么天地一时拿不出手；从它不变的角度来看，事物和我是无穷无尽的。”所以不要这么狭隘的看得失。微风和明月多美啊，我们可以尽情享受它们。为什么我们还在追求那些琐碎的、无足轻重的、物质的，或者名利得失？

最后一段:

于是同伴开心地笑了，把杯子擦干净，又倒了一遍。盘子和水果都吃完了，只剩下桌子上的杯子一片狼藉。和对方睡在船上，我知道地平线已经发白。

他说我朋友听到我说的话，驱散了他刚才的悲叹。所以，“客人笑得很开心”，我的朋友也很开心，笑了。让我们“洗干净杯子，多喝点”，然后把刚吃过的酒杯擦干净，然后我们又开始愉快地喝酒了。

这次我们吃酒很开心，一直吃到能把菜都吃完。“瑶”是指熟肉。“核”是指干果和新鲜水果。《诗经·潇雅滨第一宴》中有两句诗:“豆为楚，食为核。”什么是「水豆」？“庄稼”是盛放东西的器皿，“庄稼”是竹制器皿，用竹子制成；“豆”是木头，是木头做的器具。“水切豆有楚”，也就是说各种盛菜的竹木器皿都有楚，楚排列整齐。就像我们刚才说的，“瑶”是荤食，是用“豆”包装的；“仁”是水果等一类食物，是指有核的一类水果，如枣、李、桃、李等。，装在“水杆”里。“瑶芯”是一种肉、果等食物，“大队”也陈列得很整齐。“我们吃所有的食物，不管是肉还是水果，”直到我们吃到“一塌糊涂”。

《狼》比较乱。吃酒杯和菜的时候，很乱。混沌为什么叫“狼”？《大众汇编》引用了素娥的《演义》，说因为狼是一种“卧草”的动物，即卧其身下，“去灭乱”。当狼睡觉离开这里时，它会打扰正在睡觉的草。所以纵横分散的东西都叫“狼”，所以“相枕靠舟”。“枕头”是睡觉的地方，把头放在上面，“借”是身体下面的东西。刚才我们说狼“卧草”，“借”就是靠着对方，靠着对方休息。“相卧舟”，即你倚我而我枕你卧舟。“不知道东方是不是白的”，因为他们醉到东方露出白的颜色，天亮了，他们也不知道。

苏轼《原赤壁赋》

秋天，7月16日，7月16日，苏轼和他的朋友在赤壁漂流游玩。微风习习，水到不了水。举杯向同伴敬酒，背诵与月亮有关的文章，歌颂篇章。没多久，月亮从东山升起，徘徊在北斗星和牛之间。乳白色的雾流过河面，清澈的水与天空相连。让小船漂浮在漫无边际的河上，穿越浩瀚的河流。郝浩就像冯旭的于峰，但不知道是什么；像独立一样飘动，羽化成仙。

这时他高兴地喝着酒，用手拍打着船舷，唱着歌。歌中说:“桂橹，击空迹时。我期待世界的美好。”吹笛子的客人靠歌和他们讲和。它的声音是哀嚎，如怨，如欲，如哭；余音不绝。能让龙在渊谷起舞，能让船上的寡妇听到眼泪。

苏轼的容色忧伤之极，整个好角落都端端正正坐着，问客人:“为什么会这样？”？”客人说，“月明星稀，黑喜鹊南飞。“这不是曹孟德的诗吗？看着西边的峡口，东边的武昌，山河各不相同，阴沉沉的。孟德智被困周郎的情况并非如此。齐芳破荆州，下江陵，沿江东走，时间长，盖旌旗空，沿江饮酒，跨河作诗，是一世纪的英雄。现在，它是安全的。我和儿子于乔在朱江，我们和麋鹿是朋友，而我们和鱼虾是朋友。举出baa瓶属于对方。送蜉蝣上天下地，是沧海一粟。我哀悼我的生命，欣赏长江的无限。飞仙漫游，抱明月长大。这很难说，但遗产就在恒泰。”

紫苏说:“客人也知道水和月亮？死者是这样的，但他从来没有去过；盈与亏是一样的，死是不一样的。盖必见其变者，则天地一时不见；从它不变的角度来看，那么事物和我是无穷无尽的，又何必羡慕它们呢？而且，天地间，物有所主。如果它们不是我的，就不会被拿走。然而河上的清风，山间的明月，耳听为之，目看为之色，取之不尽，用之不竭。是造物主无止境的隐藏，我和儿子是兼容的。”

于是同伴开心地笑了，把杯子擦干净，又倒了一遍。盘子和水果都吃完了，只剩下桌子上的杯子一片狼藉。和对方睡在船上，我知道地平线已经发白。

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