娈童恋 《古典教育史》| 追寻教育之本真

图书信息

西方世界的“文科教育”至今仍在高等教育领域响着，它的起源和历史可以追溯到公元五世纪以前甚至荷马时代的希腊城邦。《古典教育史》(包括希腊和罗马卷)追溯和展示了古希腊和罗马的教育状况，包括其思想和实践的发展过程和历史影响。

作者马鲁是法国著名的古典学家和历史学家。这本书的写作既有历史学家的深度和广度，又有人文主义者的现实关怀。我们相信，对古代史、教育史感兴趣的读者，可以从这本书中获得极大的乐趣和启发。

一个

古典教育史(希腊卷)

古典教育史(希腊卷)

《古代教育史》1。《世界报》

作者:亨利·伊雷妮·马鲁

龚密孟虞丘译

201704/精装/481pp/88元

希腊化时期的教育不仅仅是时间长河中稍纵即逝的状态，它是一种内部形态可以固化的成熟形态。在此基础上，可以总结出整个古代史的教育传统。希腊化时期是承上启下的。它是前七个世纪精神创造的终结，是通向古代历史曲线最高峰的漫长一步。未来的许多代人将一路旅行到这里，古典教育的方法将在这里获得不容置疑的权威。

希腊化时期的影响在时间和空两个维度上得以延续和延续。我们很快就可以看到，人们所说的罗马教育，只是拉丁西方世界希腊化教育的一种变体。此外，希腊化教育的意义甚至超越了古代甚至历史本身的框架。正是通过希腊化时期，古代文化得到了普及和继承，并在拜占庭和西欧的文艺复兴时期被后人重新发现。最后，也是最重要的一点，它不仅是一部失传的历史，更是一股伟大却失传已久的力量；它似乎不愿意只存在于过去，我们可以在现代人的思想世界里感受到它的生命力。作为一种完美的形式，它超越了它曾经拥有的各种具体形式，承载着永恒的、不可磨灭的价值。

2

古典教育史(罗马卷)

古典教育史(罗马卷)

《古代教育史》2。《世界报》

作者:亨利·埃雷内·马鲁

王晓霞宫迷梦虞丘译

201704/精装/264pp/68元

罗马人在教育上的贡献，似乎是与时间签订的新协议。高峰过后，古典传统并没有突然消失。虽然在西欧，蛮族入侵和西罗马帝国的崩溃导致了曲线的中断，但在东方的拜占庭却持续了很长时间。但在书的结尾，我们会看到另一条曲线悄然萌发:在基督教社会的某个特定领域，即修道院，一个新的过程开始了，然后一个统治整个西方中世纪的全新教育体系由此发端。

“在这篇综述中，索邦大学的马卢教授追溯了从荷马时代到希腊化时代的教育，这代表了古典教育的高点。他对希腊化时代进行了非常全面的研究，以大量的现代考古发现和他精深的古典学问揭示了那个时代的教育组织和方法。然后他继续追溯罗马和早期基督教教育的进一步发展，直到中世纪早期。”

——图书馆期刊

“优秀的文笔和丰富的信息——马陆实现了这两点难得的结合。在一系列的补充说明中，他讨论了现代学术著作中关于这个题目的讨论。这是一部有价值的作品。”

——曼彻斯特卫报

“人文学科领域的一部杰作，等于是对古代世界教育的总结。”

——新政治家& amp国家

“马鲁学识渊博，对现代教育理论也有相当的了解，这增加了这本书对教育工作者的价值，对于古典历史学家来说也是不可或缺的...也许它最大的优点是让我们能够全景地观看古代世界的完整和延续——这种整体隐藏在零散的古典文献档案和保存相对较少的纸莎草捆后面，我们看不到。马鲁写道:“我们不能用黑格尔的生成范畴来评价罗马的成就。罗马自己的立场是完全古典的，在永恒的现在的永恒之光的照耀下，她认为自己属于永恒的属。古典主义，这种强大却不平衡的文人文化的光辉，一成不变的一面，正是马陆所强调的。"

——时代文学副刊

以知识为导向

《古典教育史》第一卷和第二卷的第一版是由现代法国历史学家亨利·伊雷尼·马鲁(1904-1977)撰写的。这本书全面梳理了从荷马到公元6世纪的西方文化历史传统和文化教育政治制度，是20世纪法国古典主义领域最有价值的著作之一。以中文译本为基础的法文原版是作者于1964年增补修订的第六版，它在很大程度上反映了直到20世纪60年代，欧洲的古希腊和古罗马，尤其是法国历史学家对文化和教育的认识。

马陆早年就读于巴黎师范大学，二战后长期在索邦大学担任教授。他在古希腊罗马文化史、早期基督教史、古代中世纪哲学史、音乐学等方面都有突出贡献。除了这本书，他的主要著作还有《圣奥古斯丁与古代文化的终结》(1938)、《论历史知识》(1954)、《圣奥古斯丁与奥古斯丁主义》(1955)、《新教会史》(1963)、《历史神学》(1968)、《我们时代的危机》以及《准确评价马鲁和《古典教育史》一书在学术史上的地位超出了译者的视野和能力。在这里，我们只基于我们在阅读和翻译过程中的理解，对这本书的价值给出一些见解。

马卢(1904-1977)

自文艺复兴尤其是启蒙运动开启“现代性”进程以来，“回归希腊”的声音就一直被听到，这是现代社会最深刻的悖论之一。从德国浪漫主义者的“诗性哲学”到晚期福柯的“自我技术”，从卢梭的“直接民主”到冈斯当的“两种自由”，现代欧洲人要么通过对古典传统的创造性改造来获得反对工具理性和形而上学的思想资源，要么通过区分古今的异同来阐明现代政治的基本秩序。在现代人文的这种“大传统”下，价值冲动本应受到压制，对古代史的实证研究也很难脱离各种借古叙今的哲学政治话语。因此，其自身的历史往往在古代的“同情理解”与古代历史的“现代化冲动”之间，在最大限度地展现历史真相与凸显历史写作的“当代视角”之间来回摇摆。

阿基里斯教育

如果把历史的“初心”设定为重现古代历史的本来面貌，像古人自己一样去了解他们的世界，《古典教育史》当然可以称得上是一部典型的作品。与书名给读者造成的印象不同，马陆拒绝将知识转移、学制、学科分化为核心的现代教育理念投射到古代。这个愿景来源于他对古希腊罗马社会本身的基本认知。作者在开篇指出，古代教育虽然不能不依附于古典文明本身，但却是后者最简洁的概括。他用大量的史实说明，至少在古代社会最有活力和创造力的年代，教育的真正价值在于它建立在人文主义观念的基础上，也就是说，教育在希腊罗马文明的自我意识中至少有两层含义:第一，在哲学上，它指的是古人为实现“人即人”的全部潜能而做出的一切努力和实践；其次，在人类学和社会学的层面上，古人的文明从来没有脱离过教育，教学行为也绝不是传递一些既定科学知识的工具，而是一种研究和探索的方法本身，也就是文明教育本身，所以教育是思想与生活、传统与未来相结合的最好甚至是唯一的方式。

由于古典教育史被理解为古代地中海世界以来的人文积淀，马陆所写的不仅仅是狭义的教学行为史，更是广义的哲学史和思想史，而是一部吸引巨大财富的文化生活史，是公平而有趣的。作者充分利用了他所处时代为历史学家提供的一切条件，融合了古典文献学、考古学、碑刻学、人类学、文献学、哲学与宗教、法律、政治史、军事史、艺术史、物理史、情感史、城市与工商业史、家族史、科技史、古代经济史等诸多学科及其分支的知识。像传统哲学史家和语言学家一样，他不仅关注一些基础学派和代表人物(如荷马、好时、智者派、苏格拉底、伊索克拉特斯、柏拉图、亚里士多德、希腊化时期的各种哲学和语言文学学派、西塞罗、霍勒斯、维吉尔等。)或基本思想问题(如身心、哲学与修辞学、艺术与科学、知识与信仰、文化与政治等。同时，也试图揭示思想与生活的相互塑造，关注古代人的情感、信仰、理性、审美、知识和日常行为模式在社会主体中孕育和成长的方式，试图解释现代西方人的精神矛盾在何种意义上与古代世界无与伦比的丰富和混杂有关。

马卢以展示古典文明的完整面貌为己任，当然从不忽视如何改变自己的对象和视角。一方面，七窍开乱亡，他的刻画总是试图超越现代学科之间的分野，旨在还原古人的醇厚本性；另一方面，无论他对现代多么警觉，对经典多么眷恋，他也从未陷入对古代社会天真无原则的赞美。他的历史观指向古人的局限，也指向现代人的各种偏见和一厢情愿。比如他反复提醒我们，古代从来没有一个单一的时代，据说融合了“形式美、艺术的完美、飞得高的形而上的心灵”。他没有忘记希腊人在个人主义和集体主义、精英文化和文科文化之间犹豫不决的事实。他也没有忘记，古人的宏伟远大理想和它在经历上的庸俗是有很大距离的。这种对问题复杂性的不懈关注，这种闯入历史经纬深处的勇气，不仅让本书保持了雄心壮志，也让读者始终处于思想的张力之中，让他们在翻开书的时候，能听到古代文化作为海潮的波澜壮阔。就历史写作技巧而言，作者对历史本体的敬畏，突出的思想高度、分析能力、艺术品味，对古典传统的全面而全面的把握，都给这本书带来了一种舒缓、沉重、自由的开合风格。虽然在某些部分，比如在讨论希腊化和罗马的初等教育时，历史学家的爱好让他堆砌了太多的细节，使得文风不可避免，但在最精彩的章节，比如荷马、伊索克拉特斯、西塞罗等人，作者似乎与讨论的对象完全融为一体，古代泰莎的激情通过他的笔涌出，让人着迷了几千年。这种种勇气和魅力，大大增加了这本书的可信度和可爱度，使得它在初版近70年后，仍在很大程度上保留着其不朽的历史和文学价值。由于现代学术的发展，一部全面而一般的文化史很难来自单一的学者。我们可能不得不承认，《古典教育史》很可能是古典历史写作留下的最后精彩篇章之一。

电影《无名的裘德》改编自托马斯·哈代的同名小说。主人公裘德努力学习，却总是被大学拒绝。

当然，我们可以想象，经过最近70年的古代史研究，马陆曾经接受的许多史料和他自己的许多判断，一定是部分失败了——事实上，即使在1964年的再版中，作者也在很大程度上丰富和调整了第一版的内容。但对于一本积淀深厚的书来说，局部陈旧不足以撼动全局。真正可能被质疑的是《古典教育史》作为贯穿这部巨著的“主线”，马陆把古希腊文化的演变设定为一部深化人文主义的历史，即从荷马时代追求个人卓越，重视武术文化，到古代武术逐渐衰落，体育和艺术(尤其是音乐和诗歌)并重，再到希腊文化的鼎盛时期， 在那里，哲学和演讲术聚集了他们的成就，最终走向修辞学、哲学、自然科学和其他“知识文化”的全面融合。至于罗马的功绩，除了引入法律和基督教因素之外，主要在于使希腊人文主义真正扎根于时间和空两个维度，并将其铸造为后来西方文明的伟大基础。 时至今日，这种叙事框架仍然符合大多数人对古代历史的基本判断和感受。但从“后现代思想”的“洗礼”的当代视角来看，是否过于清晰纯粹，不值得怀疑“目的论叙事”？例如，作者并不掩饰他对个人主义伦理的推崇，他蔑视斯巴达的极权主义和罗马教育的功利主义，他还批评古典时期希腊城邦作为人们精神生活的基本政治框架的局限性。但这种价值决定，尤其是支撑它的超历史的“人性”观念，最早是由19世纪的伟大历史哲学家反映出来的，后来被突如其来的“知识考古”所动摇

瓶画中的教育场景

上述怀疑的声音出现在书评网站上，部分反映了今天正在成为主流的一些人的观点。但在译者看来，这些疑惑早已包含在马鲁作为历史学家的自我意识中。在再版的序言中，马鲁承认他构思这本书是为了反抗纳粹极权主义，在二战的阴霾中唤起人们心中的“自由之火”。了解阿尔贝·加缪这一代法国知识分子的读者会知道他的“苦涩的激情”。移动到历史思想的层面，既然我们今天承认任何历史写作都只是对过去的“建模”，盲目的看法和偏见永远是分不开的，那么历史学家在真正展现自己的主体性，让自己的作品具有个体魅力的时候，没有分析和抽象，又有什么必要去质疑这个呢？我们能想象一段没有偏见的历史吗？我们要知道，《古典教育史》的价值观属于但又超越了孕育它的特定的人和特定的时代:如果说马鲁在他的“目的论历史叙事”中表现了基督教人文主义者的地位，正是因为在他的心目中，这一思想是古典时代留给后来欧洲人的最大遗产。正是在这个意义上，他斩钉截铁地宣称，“无论时间如何流逝，我们依然是希腊裔拉美人。”Maru认为他对历史的偏见是历史本身的结果；作为个人，他把自己的作品看作是对古典文化的致敬，作为历史学家，他用自己的博学和缜密的思考最大限度地平衡了自己的主体性。

最后，我们还想表明，除了历史和古典主义，《古典教育史》还可以给我们一些启示。在现代欧洲的文化大国中，法国深受希腊拉丁文化的影响，以历史主义、个人主义和唯美主义为核心的现代主义冲动最为突出。马卢作为典型的法国现代学者，对此有着深刻的理解。因此，他在考察古希腊、罗马乃至中世纪早期的同时，也有着鲜明而始终如一的“现代主义”意识，使其区别于以史料或历史叙事为主的作品，间接使其成为法国“现代性”研究中不可忽视的一部分。这对中国读者尤其有启发。在中国法国思想和文艺研究中，“审美现代性”一般被认为是17世纪以来浪漫主义反抗狭隘古典传统的结果，而本书则从古希腊罗马文化中梳理出广义古典主义的基本思想语法。比如从荷马史诗与希腊文化教育的关系入手，探讨古典文化与历史传统的关系，从柏拉图的哲学和伊索克拉特斯的修辞学总结艺术与道德伦理的古典关系。有了这样的历史视角，我们可以在更广更深的层面上清晰地看到，浪漫主义之后的“审美标准的历史主义改造”、“审美艺术的自律”等许多领域的转折点，在何种意义上是与整个古典文学和哲学的决裂，同时也可以理解“现代性”与“古典主义”之间密不可分的联系。

本文摘自《古典教育史》译本的序言

本书的目录

古典教育史

希腊语卷

正式介绍

第一部分是古典教育的起源:从荷马到伊索克拉特斯

第一章荷马的教育

第二章斯巴达教育

第三章是作为教育的娈童之爱

第四章雅典教育

第五章是智者派的改革

第六章古典传统的大师之一:柏拉图

第七章古典传统的第二位大师:伊索克拉特斯

第二部分是希腊化时期的古典教育

第一章是“希腊教育”的文明

第二章教育机构

第三章体育

第四章艺术教育

第五章小学

第六章小学教学

第七章中学语文教育

第八章科学教育

第九章高等教育:1 .一般形式

第十章高等教育:2。修辞

第十一章高等教育:3。哲学

第一卷结论:古典人文主义

翻译后记

罗马卷

第三部分是罗马与古典教育

第一章罗马的古代教育

第二章:罗马对希腊教育的接受

第三章语言问题:希腊语和拉丁语

第四章罗马学校:初等教育

第五章罗马学校:中等教育

第六章罗马学校:高等教育

第七章罗马的教育使命

第八章罗马国家与教育

第九章基督教与古典教育

第十章中世纪基督教学校的出现

结论:古代学校的终结

翻译后记

——终点——

-六点钟的书-

六点是现代汉语表达中的省略，象征着无限和绝对；

六点钟，钟盘时间等分，不偏不倚，蕴含着“时间中的时间”的含义；

六点钟，军事术语中起源观念的战场风雨变了，我站着不动。