张九龄 张九龄：盛世功业梦 | 人物

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公元734年(开元二十二年)大年三十刚过，在老家定木丧亲的张九龄，突然接到北京的一封加急信:玄宗命他立即去北京拜谒。

几乎来不及思考，张九龄就下令向北冲。

当时宣宗迁到东都洛阳，距离张九龄故里韶州(今广东韶关市)曲江4142里，到洛阳。

张九龄日夜操劳，20多天后与玄宗相遇。

张九龄从青年时代起就怀有强国梦，自然很清楚。经过30多年的风风雨雨，他终于遇到了一个展示人生抱负的好机会。

按照他所崇拜的古代礼法，这显然不是崇拜字母的好时机。他要求玄宗在丁忧虑期满后到长安任职。

玄宗断然拒绝了张九龄的请求，对他说，现在是国家急需用人的时候，不需要拘泥于礼节，要求他立即斩断悲痛，开始处理政务。(唐玄宗《答张九龄让傅中书侍郎与张平批事》)

玄宗的说法无法平息张九龄内心的冲突，带着一丝不安，张九龄接掌丞相一职。

这一立场对张九龄实现其文学梦想是非常有利的，但若干年后，张九龄会发现，玄宗与他的不一致，显示出两人在丁忧虑期满后是否应任职问题上的分歧:

也就是说，玄宗并没有像他那样真正把儒家思想作为立天下的最高准则。

但毕竟玄宗给了张九龄实现成功梦想的机会。在这个王朝建立以来的近百年里，政府的政府一直被关隆文人牢牢控制着。玄宗即位改变了这种局面，大量平民知识分子通过科举考试大量进入中心。

此前，张九龄、宋敬、刘友秋、苏祥、张硕等人先后登门拜谒。和张九龄一样，都是生而为士。玄宗与他们联手创建开元之治，迎来了盛唐。

科举考试不仅造就了庞大的人才群体，而且极大地改变了文官集团的运作模式，塑造了文官集团的整体品格。这种影响出现在开元之初，并将在中国1000多年的历史中继续显现。

进入正式职位

公元702年，25岁的张九龄中了进士。后来他参加了两次选拔精英人才的科举考试中朝廷设置的专门考试，都是以才论才。

因为出身岭南，出身寒门，张九龄还是会称自己为“山海孤贱”，即偏远地区的穷人。

张九龄对科举制度一直有一种特殊的感情，科举制度不依赖于家族，用人唯贤。很多年后，他掌管大权时，再次调整制度，使其在朝廷的人才选拔中发挥更大的作用。

进入仕途的张九龄，正值唐朝乱世。先是武侯上台，然后中宗太子崇君作乱被杀，然后安乐公主和侯伟合谋毒死中宗，再然后玄宗在继位初期和太平公主作战。

不同的政治团体像灯笼一样轮换着，于是很多学者成了多变的政局和残酷的政治迫害的牺牲品，一种新的用人机制逐渐形成。

早在武侯没有建立周朝和唐朝的时候，她就表现出了与唐太宗和高宗完全不同的选才方式。

初唐武术十二宰相中，除了刘文静，其余都是士族出身；曾经在贞观，出身卑微的宰相只占宰相总数的三分之一。

在选拔人才的原则上，初唐提倡“立功”、“立事”。所谓“立功”，主要是指建国立功，“立事”是指“善于明朝时事”，“善于官员之道”。但初唐时期，学文学的人很少。

武后上台后，开始彻底改变这种局面。"选择崇文的张是个例外."

选官原则的改变使得科举的地位迅速提升，许多寒士通过科举的平等途径进入仕途。

学者特别受重视，成了无数学者梦寐以求的捷径。冠龙集团的学者迅速退居权力中心，取而代之的是一大批特别关注文学的人。社会风气一时大变。

对此，陈寅恪在他的《论唐代政治史》中说:“吴、周时期的唐力不仅是一场政治变革，而且是一场社会革命。”

在众多科举入仕的学者中，张九龄无疑是一个很有代表性的。他不仅出生于平民，也出生于岭南，岭南被认为是时尚界的蛮荒之地。

从大环境来看，岭南在当时的文化上远远落后于中原，但就张九龄而言，他有幸出身于一个传诗传书的家庭。

张祖上并非岭南人，但直到张九龄曾祖父，才定居韶州曲江。张九龄的祖父和父亲也担任过县长和其他地方官员。

虽然地位不高，但都推崇儒家的诗礼风范，使张九龄从小就受到良好的家庭教育。

张九龄的叔父张弘亚，也在高宗庆四年，成为唐初岭南地区为数不多的科举状元之一。

唐人视岭南为落后地区，岭南成为朝廷贬谪官员的归宿，但对张九龄的成长却是一件非常积极的事情。

大量文人南迁岭南，给岭南文人带来了中原文化和风格的影响。张九龄十三岁时，师法当时的风气，寄书给广州刺史王。

北周文学家的曾孙王，是当时一位博大精深的学者。看了张九龄的文章，他大为赞赏，认为“这个儿子一定能走得很远”。

十几年后，当时的文儒集团领导人张硕被贬岭南，途经韶州，张九龄赠文，张硕接见。

不仅如此，面对这个他非常崇拜的年轻人，张说，他和他分享了自己的血统，成了自己的家人。张九龄中进士后，张称入朝为相，推荐张九龄的人才。

科举制度始于隋朝，形成于初唐。到唐玄宗时代，科举已经成为最受尊敬的进入官职的方式。

科举出身的人大量进入中高级官员行列，进士科成为制造上层官僚最重要、最稳定的机器。《新唐书·选录》载:“一般来说，士子特别贵，其胜者也最盛。”

参加科举考试的学生主要来自两个方面:中央国学和地方学校选拔出来的是“学生”，报名参加国家级、县级考试并取得进京资格的称为“乡贡”。

初唐时期，“师徒”在科举考试中优势明显，但到了宣宗时期，“乡贡”数量激增，超过“师徒”，成为大势所趋。

相对而言，“进贡农村”并不要求家庭地位高，而是面向更广泛的阶层和人群。“学徒工”和“乡贡”地位的变化，说明科举正在向越来越多的贫苦平民敞开大门。

杰出的成就

玄宗还是太子的时候，就开始关注张九龄的才华。当时，为了准备登基后的政策措施，玄宗向文士们询问了选官制度的弊端和军制的腐败问题。

如何改革选官法？如何改变军制？如何实现「安心」、「重谷」？

张九龄在对策中说，君主要“正其本”，“择人以善”，他会找到合适的人才；在军备方面，我们应该为和平时期的危险做好准备；

在社会稳定方面，要注意选贤任能，使百姓受益，天下安定。这些回答得到了玄宗的赞赏。

从开元六年开始，经历了这段经历的张九龄开始进入仕途的平稳期。先拜左补缺，后调礼部袁外郎、司勋袁外郎，后调翰林祭祀，再加中书舍命。

翰林的供品水平虽然不是很高，但是因为负责为皇帝起草文书，被当时的人高度重视，被认为是“进入另一天的阶段”。

沿袭隋制建立于初唐的科举制度，此时也达到了全盛时期。

如果说以前科举的作用只是选人制度，那么玄宗改革后，科举制度进一步转变为用人制度。

开元年间，国家正式将科举扩大到吏部选官。通过将候选人委派到县长等基层岗位观察其表现，吏部决定如何使用人才。

那些通过科举进入仕途的人开始成为文官集团的主要依靠力量。从宰相到地方官，很多“穷人”都被文学拿来利用。它们不仅支持庞大的状态机的运行，还创建了一个新的类。

陈寅恪在《唐代政治史论稿》中称这个阶级为“现代新家庭”、“新阶级”。与以往的士族政治不同，这个新阶层并不讲求出身，而是以“文治”来考虑个人的才能，同时以儒家的治国理想作为共同的精神纽带。

后来中国称这个群体为“士绅”，他们在政治上和道德上都成为中国社会的核心力量。

张九龄就任丞相后，对科举制度进行了重大调整，将科举改为礼部官职，对提高科举考生的地位和身份产生了相当大的影响。

作为科举的受益者和新兴文官集团的领导者，张九龄不遗余力地维护文人政治的局面。

无数家境贫寒的文人都受到张九龄重权文学取向的启发。他们希望能像张九龄一样，通过科举考试使用自己的文章，帮助王华，实现治理天下的理想。

王伟等人跟随张九龄，得到提拔。张九龄的经历让他们相信“主誓天下，智者不忘。”“以后没有抛弃。”

孟浩然甚至直接给张九龄写了一本书，说他“我本想穿越，却找不到船，比你们这些政治家还要游手好闲，多丢人。”渴望有机会做出伟大的成就。

张九龄一直很感激玄宗的好意。他认为自己遇到了一位“高贵”的君主，这让他有了千载难逢的立功机会。他的经历也启发了很多学者。

此时，唐朝也迎来了中华人民共和国成立后最强大的时刻。自然，张九龄给出的“人生理想图式”就成了世人学者模仿的对象。比如李白就把自己的功名意识透露为:“我要一生向主报国，百代为自己的荣耀着想。”

诗人含桃也有同样的感受:“如果你在生活中有一个远大的抱负，你就会有一个繁荣的事业。”他们一个个充满热情，和朋友互相鼓励。"当他们做自己的工作时，他们必须有强烈的动机."(《送王著作至淮西幕府》)

“开元中前期文人政治格局的初步形成，也是盛唐诗人大志的重要契机”，学者杜晓勤在《盛唐前期诗歌文化解读》一书中说:

开元时期，寒门文人长期跳出了做文臣武将的理想模式，因实现文人政治而变得格调清高、志向远大。“整个平民阶层普遍表现出高度的政治热情和强烈的名利意识，这是‘文人政治’模式对诗人心态的积极影响。”

回家

武侯、中宗时期，虽然有不少家境贫寒的士人通过科举进入权力中心，但在高压政治的影响下，君臣关系往往处于紧张不稳定的状态。

玄宗即位，给了朝臣重建君臣理想关系的机会。比如吴京写《贞观政要》时就津津乐道贞观朝“君臣和谐”之事，意在为玄宗提供一个范本。

宣宗即位后，和大家的愿望一样，与姚崇、宋敬、张硕、张九龄等重要官员保持了稳定的关系，不仅进一步提高了贫困家庭学者的地位，而且使整个社会呈现出积极乐观、蓬勃进取的人文氛围。

但到了玄宗晚年，这种情况开始发生变化，政局急转直下。

玄宗要废太子时，古礼学者张九龄坚持古人要多注意官职。李讥讽张九龄“执古失通”

开元二十四年，玄宗欲重用李推荐的牛仙客，张九龄谏称牛仙客“不知书”，不宜重用，导致玄宗不悦。

晚年，玄宗失去了往日奋发图强的决心，开始纵情享乐，却不知道曾经重视的人才在李的排挤下纷纷离去。

开元二十四年，张九龄去相。

张九龄离开长安后，担任荆州刺史。政治上的挫折极大地影响了他的心态，长安政局的急剧衰落使他陷入深深的焦虑之中。

无奈之下，他只好拿着东西表达自己的意愿，给草树发了一条信息:“嫩兰花——春天的叶子，秋天的肉桂——开得很亮。世界的生命充满活力，自然顺应了美好的季节。谁想到隐居的山林，那芬芳的气息，如此充满欢乐。不会比任何其他天然花卉更要求移植？? "(张九龄《情》)

在三十多年的仕途沉浮中，张九龄一度向往道家的生活方式，早在开元四年，他也经历了一次贬谪。

当时他以陶渊明为榜样，过着“请人扔草”的悠闲生活，但不久之后，他又开始怀念自己在长安的成就。

被贬荆州后，在生命的最后几年，张九龄开始认真反思自己的人生追求。他觉得像他这样的学者之所以幸运，是因为他们对“我的路”，也就是理想的追求过于执着。如果他们能保持道家的生活态度，顺应自然，他们就不会遭受这么大的痛苦。

似乎张九龄晚年进入了另一个哲学体系，“道贵柔，儒生穷。永远做一件事，没有什么是愚蠢的。”

他写了一首诗，说“生命是昂贵的，疲惫来自于近名”，并说服人们，“虽然经济天，但没有忘记隐居。”

失意的张九龄从道家学说中得到安慰，贬谪后他一直小心翼翼维护的“文人政治”格局迅速消退。

李和杨相继用事，朝鲜文士相继被赶出长安，引起中下层文士的反感。盛唐时期，悲壮豪爽的声音很多。

在长安，张九龄的离去也标志着一个时代的结束，开元之治转向天宝之乱。

安禄山入朝的时候很嚣张。张九龄观察后，认为安禄山是“乱州”。

后来安禄山率军讨伐Xi、契丹，靠勇往直前轻敌。他应该依法被裁掉。张九龄要求玄宗速斩，以免后患无穷。玄宗不肯听。

天宝十四年，安禄山反戈一击，玄宗仓皇出逃。

连绵不断的战乱彻底结束了开元盛世，唐朝从此一蹶不振。逃到四川的玄宗想起了张九龄是多么忠诚。他后悔没有听从张九龄的建议，也不知道以后能不能遇到这样的贤者。

泪流满面的玄宗立即派使者前往韶州曲江祭奠张九龄，并赏赐张九龄一家。这时，张九龄已经去世15年了。