文学改良刍议 胡适：文学改良刍议

胡适是积极倡导白话诗的先驱。他在1917年1月发表的《我对文学改良的拙见》，是第一篇鼓吹文学革命的文章。

1916年底，在美留学的胡适将《论文学的改良》手稿送给陈独秀主编的《新青年》，发表在第二卷第五号。

然后，陈独秀为了团结，在下一期刊物上发表了他的《文学革命》。次年，1918年5月，鲁迅出版了《狂人日记》第4卷第5期。因此，中国现代文学迈出了艰难的第一步。

原文

现在说文学进步的人很多，记者学不到最后的文学，怎么说呢？不过这么多年来，又有四个研究值得讨论，辅以朋友和朋友的辩论。因为全面的观点，所以列为八件事，可以和注重文献改进的人分开研究。

我认为今天的文学进步应该从八件事开始。八件事呢？

一曰，言必有实。

第二，不要模仿古人。

第三，一定要讲语法。

四曰，无病不呻吟。

第五天，你应该去听陈词滥调。

六曰，无典。

七曰，不言权。

八言，不避俗言。

一个人必须用实质说话

我国现代文学的大病在于文字的匮乏。现在的人只知道“文字无文字，行动不远”，却不知道文字没有实质，何必用文字呢？我所谓的“物”，不是古人说的“文以载道”。我所谓的“东西”里有两样东西。

情绪

《诗序》说，“情绪在中间活动，形成文字。文字不足，故可悲。是感叹的不足，所以唱的歌。缺少诵经的歌声，我不知道怎么用手跳舞，我会用脚跳舞。”这就是我所谓的情感。感性的人是文学的灵魂。没有情感的文学，比如没有灵魂的人，木偶，行尸走肉。

想

我所谓的“思想”涵盖了洞察力、知识、理想三个方面。想法不一定要靠文学传播，但是有了想法文学就越来越贵了。思想也得益于文学价值。《庄周》这篇文章，老杜的诗，贾宣的话，施耐庵的小说，都是古时候才有的。思想在文学里，大脑在人体里。人不能思考，虽长得好看，虽能笑能哭，却得不到满足。文学还是一只耳朵。

没有这两样东西，文学就像没有灵魂和大脑的美。虽然外观很美很丰富，但也不能压制。现代文人困于声调文字之间，既无清高之思，又无真挚之情，这是文学衰落的主要原因。此文生之害，所谓无意义者也。要挽回这个劣势，就要保质保量。质量如何？只是情感和思考。

第二，不要模仿古人

论文学的改良；那些与时俱进的人。一个时代有文学。秦州有秦州的文学，韩伟有韩伟的文学，唐颂袁明有唐颂袁明的文学。这不是我的私言，而是文明进化的公理。也就是说，施耐庵有《尚书》、先秦诸子、司马迁班固、刘汉瓯塑、语录、曹雪芹等的文本。本文的演变也。试着用韵文来表达。敲击大地之歌，五子之歌，也在一个时期。三百首诗，一期也。屈原荀卿的骚体赋，另一时期也有。李肃之下，至于魏晋，另一时期也。江左的诗流是排比，在唐代大获成功。这是另一个时期。老杜象山的“现实主义”诗歌也在另一个时期。唐代诗歌盛极一时，此后词曲兴盛。唐五代宋初的诗就是其中的一个时代。苏柳新将的词是另一个时代。至于元杂剧的传说，那就是另一个时代了。这些时代，每一个都随着时代和风而变化，各有各的特长。从历史演变的角度来看，我们永远不能说古人的文学比现代人的好。左《诗公》译。但是施耐庵的《水浒传》看重的是《左传》和《史记》，那么多少钱呢？“三都”“凉水”都很有钱。但是，如果看唐诗宋词，就废了耳朵。这说明文学是随时间而演变的，是不可阻挡的。唐人不视其为商周之诗，宋人不视其为子云之诗。就算做了也不会工作。当你逆水行舟，你将无法工作。

不仅文学进化论被理解，我所谓的“不仿古人”也是如此。今天的中国应该造就今天的文学。不用模仿唐宋，也不用模仿周秦。之前看过大会的开幕词，有一句话是这样说的，“朔州大会，我有需要就休息一下。”。今天，这是三代以上的文献之一。再看今天的“文学大师”，文主，大师韩、欧，甚至以秦、汉、魏晋为法，认为六朝以下没有文学，只是百步与五十步之差，但都是文学倍增。即使精神类似古人，也只是给博物馆增加了几个“栩栩如生的假鼎”，文学也是荒诞不经的。昨天，我看到了伯颜先生的诗:

陶杜一句话，半岁秃千毫。所有的收获都变成了眼泪，他们要求对方玩刀。所有人精神都很紧张，这个老人很高。胸口回过味来，许看得奔骚。

这只大脚代表了当今模仿古人心理的“一流诗人”。病的根源在于以“秃头半年”的时间做古人的奴婢，于是有了“这老头高了”的感叹。如果我们能洒脱这种奴性，不是做古人的诗，而是做我自己的诗，我们绝不会这样失败！

每次打电话给今天的文学，相比世界“一流”的文学，只有一部白话小说。这没有别的原因。这种小说不模仿古人，只描写当今社会的情况，所以可以成为真正的文学。其他研究这个那个诗歌的古文作家，没有文学价值。今天对文学感兴趣的人应该知道自己在从事什么。

第三，我们必须强调语法

今天的作文诗人不强调语法的结构。案例不胜枚举，尤其是那些做骈文、律诗的。老公不讲语法，意思是“不通”。这个原则很明确，没什么好详细讨论的。

第四，不要无病呻吟

这个不好说。现在的青少年往往很悲观。它的绰号是“冷灰”、“没有生命”、“快死了”。作为一首诗，他们想到了暮色中的夕阳，却想到了秋风。春天来了，怕走的快，送花了，怕早谢。此亡国之哀也。老人做不到，但是年轻。由于它的种种弊端，它养成了一种老态，不去想努力工作，报效国家，只知道抱怨的声音，感受歌唱的话语。作者会宣传他的长寿，读者也会缩短他的野心。这就是我所谓的无病呻吟。不知道有多少国家吃了苦头。但是，当病国危在旦夕的时候，痛哭一场能有效吗？我只希望今天的作家是费舒特和马芝妮，而不是贾生、王灿、屈原和谢高宇。不可能是贾生，王某，屈原，谢高宇，但这是一首失意失意，特别卑微的女人的诗！

五、不要去老生常谈

今天的学者，胸中记着几个文学公式，叫做诗人。他的诗充满了陈词滥调，如“措一”、“人生经历”、“稀疏”、“漂浮”、“虫沙”、“寒窗”、“夕阳”、“芳草”、“春闺”、“愁魂”、“归梦”、“布谷鸟啼哭”由于其流弊，初中时期就诞生了许多似是而非、似是而非的诗。我举个例子证明一下。

“英英的夜光像豆子一样，映出最窄的孤影，凌乱不堪。翡翠冷，鸳鸯瓦冷，秋季禁几次。姚串串漫步，丁字帘前，无数霜飞。余音绕梁。”

这个词是突然查看的，每一个字都是一个字。其实只有一大堆套话。白象山的《长恨歌》里可以用“祖母绿七”和“鸳鸯瓦”，这是皇帝的瓦。“丁字帘”“莫弦”都是表达。在美国写这个字的时候，它的夜灯从来不“像豆子一样闪闪发光”，它的客厅也没有“柱子”可围。至于“繁霜飞”，就更难了。谁见过繁霜的“飞”？

我别无选择，只能用文字来描述每个人用眼睛和耳朵看到的、听到的和经历的。但不扭曲，却能达到写意的目的，这就是时间。那些用陈词滥调的人都很懒，不肯自己造话。

六言不需要典

我提倡的八件事，这一件最受朋友和朋友攻击，也最容易被误解。我的朋友姜康虎君来到书天:

“所谓正典，也有宽窄两义。雷克斯节被古人作为一项严格的禁令而暂停。如果把成语故事和画面结合起来，文字的性格不会完全丧失，也就是文字的功能也会消亡。单词最好的意思是简单，意义多。这个错不是代码，不是优点。不写诗，不写信，不演讲。书信里充斥着“旧雨”、“空泛”、“治头治脚”、“弃根而去”、“驱兽”、“聋而励志”、“负弩先锋”、“服气”、“词圈”、“远离”、“无病呻吟”、“滔天”、“试着走开，换成黑话。怎么会说话？其言简意赅。怕容易用别的词，虽然是翻倍了，意思还是不能恰到好处。"

这个理论极其中肯。今天按照蒋军的话来说，分类有宽有窄，分类如下:

广义的佳能不是我所谓的佳能。广义佳能大概有五种。

古人设置的寓言包含了普通的含义，不随时代而失去效用的，今天也可以使用。

古人云“以子之矛攻盾”。人虽然不学习，但也懂得用“矛盾”这个比喻。但也不能用代码来形容，上面的“治头治脚”、“驱兽”、“耳聋鼓舞”之类的例子都是这样。如果你能做好，如果你能做好，古今没有区别。如果“负导先锋”、“退”之类的，今天不再流行的东西，文人相之间可以用，也可以用，但最后不会用。如果你说“退”，你可以在工作中做，也可以在百里之外做，不一定要用“三家”这个代号。

风格

成语是把词组合成词，而不是意义。用了很久了，不妨用一下。然而，如果我们今天能创造另一个成语，我们就做不到了。“利器”、“空灵”、“舍本逐末”、…都属于这一类。不是这个“典”，而是日常使用的字耳。

列举历史事件

比起今天讨论的事情，引用历史事件不能用正典来形容。比如老杜的诗里说“不知道殷周之衰，从中间赞妲己”，这不是一个代码。接近诗“所以曹孟德，犹止于汉”，非典故。

引用古人作为对比

这不是代码。杜曰:“政务公开，君宜保参军，令人耳目一新。”这是因为古人胜于今人，而且不是典用。而云"他是易、陆等诸人之兄，终有超越诸子之大成者"，这不是暗号。

引用古人的话

这不是代码。我的口味里有一句话“闻古语，苦是唯一死”。还有一种云，“‘自古以来没有尝试成功，也不一定’”。这是引用，不是代码。

以上五种佳能都是广义的，其实不是我所谓的佳能。如果这是可用的，它可能不会被使用。

狭义来说，我提倡的是不用。我所谓的“用典”，不能为了写出眼前的场景和胸中的意义，而自己铸词造句。所以我借用没有完全删减的故事，或者说完全删减的故事，来代替模糊过去。意思是“使用代码”。以上提到的广义正典，除E条外，都作为类比。然而，我们应该把它作为一种隐喻，而不是它的替代品。狭义来说，典的使用都是典背书，不能直言，所以用词要用典。这就是我所谓的用代码和不用代码的区别。狭义的佳能也有区别，因为它的工作人员偶尔会用，但他们做不到，而那些不好的人应该感到痛苦。

使用代码的工人

江君的所谓简单的词语和许多含义。没有书你不能多举例子，但可以举一两个杂七杂八的例子来发挥我的话的作用。

东坡收藏的《丘迟石》是王金庆在诗中借用的，意为夺取。东坡没敢不借。他先以诗的形式寄出。有句话是这样说的:“要想不弱，宁愿取秦曲。不要谨慎，路要快。”这是蔺相如回归墙的经典。他怎么能切呢？

东坡也有“张志福送了六壶酒，书到了而酒未到”如诗所云“你是说搞青州六号，却化为乌有，易先生”？虽然这个作品已经接近苗条了。

10年前，我品读了《十字军英雄》这首诗，说“有没有一个人是羊的叔叔，知道赵主的父亲，十字军真的是小孩子的耳朵，光这两个人就能天长地久？”。用两个代码把整本书包起来是相当自鸣得意的。其实这种诗是写不出来的。

蒋用的母语欺骗华侨陈英说:“这挂得太白了，长城先坏了。世界上没有霓虹，只有赵青。于吉喜欢它。赵的典很难砍。

王国维吟诵史诗，曰:“虎狼在堂，可奈何补之？”。神舟跟随陈箓，百年称榛莽。发消息给袁，不要得罪。“这也可以被描述为使事情发生的工人。

以上例子均为佳能背书，其妙处在于设定类比的初衷。然而，由于风格的限制，隐喻被改为称为戴尔。使用佳能的缺点在于，人失去了自己想要的隐喻的本义。如果说反客户是主要原因，那么让读者着迷于让事物使用佳能的复杂性，而忘记他们做了什么来设定类比，那就是愚蠢的。古人写长诗虽百韵，但只用一二。如果今天的人制定长法，SARS是写不出来的。尝一首诗的八十四韵，用典一百多事，应该不行。

用佳能的失败者一般都是不懂造字的失败者。所以，是一个躲懒，躲别人的计划。但它不会造词，所以不能用典。总笨拙的佳能有几类:

比例粗放不切，可以用几种方式解释，没有确定依据。今天就拿王渔洋的《秋柳》这一章来证明吧。

“隽隽凉露为霜，千招玉池，女子镜中溥丽清行，江宇黄澍千金盒。空你看不到琅琊大道之王。若路过洛阳景区，以情问永丰坊。”这首诗中使用的所有佳能都可以用几种方式来描述。

驱魔让人不解。赋文学是如此的抒情。如果一定要让大家看完五车剧本再能看懂它的文字，那么这种文字是写不出来的。

刻经典成语不符合语法。“指兄怀有孔，名曰以正在位”，即是一例。现在说“嫁给别人”已经没有意义了。

使用佳能没有初衷。比如某君写山高与天相连，说“西与天相连”也是对的。

指出古代事物的事实，不能动的现在作为普通事实使用。比如古人在灞桥折柳送别，那是一种特殊的地方风。阳关潍城也是有意义的。现在的懒人是不能有离别的感觉的，所以虽然在云南和越南，也叫灞桥，虽然不懂阳城是什么，但都叫“阳关三叠”“潍城”。再比如张汉斯因为秋风想起家乡的水鲈。如今，虽然他不是吴人，但那些不知道水鲈味道的人却自称有“水鲈思想”。这不仅懒，还自欺欺人！

这些都是学者的辛苦，一旦中毒就无法挽救。这就是为什么我有“不用典”的说法。

七句话不谈对抗

排比是人类说话的特点之一，所以古代文献中有时会出现排比句，比如老子、孔子。如“道可道，非常道；出名，不是很出名。无名世界之初，有一位著名的万物之母。所以，总没有，我想看它的精彩；经常，我想看。”这三排句子也。“吃饭没有满足感，生活没有安全感”。“穷而不夸，富而不骄”。“我爱他的羊，我爱他的礼”。这都是句子安排。但这接近语言的本质，没有牵强附会的雕琢痕迹；特别是字数、音级、单词实际情况都没有确定。至于后世文学的终结，没什么好说的，文学胜。文生极强，而骄律诗苍劲，而长律苍劲。骈文诗没有优秀的作品，但优秀的作品总是鲜活的。那是什么？束缚人的自由岂不是太过分了？今天，当文学得到改进时，我们不应该在微妙的结尾浪费有用的能量。这就是为什么我有废法论。也就是说，不能两者都废，但应该算是没有技巧的文学，不是什么急务。

现在还有人鄙视白话小说是文学痕迹。不知道、曹雪芹、吴都是文学正宗，骈文、律诗真的是小耳朵。我知道会有人闻到这个但是走了。

八言不避俗言

我只把、曹雪芹、吴视为正宗文学，所以有“不避俗言”之说。长期掩盖我国语言的倒退。由于佛教书籍的输入，译者的文言文不足以表达他的意思，所以他用简单的文本进行翻译，接近白话文。此后佛教讲义中的引文多以白话文书写，这是书目的原文。而宋人的讲学以白话为语录，所以这种文体就成为了正面的讲学文体。那时候白话已经在韵文里很久了，可以看到唐宋人的白话诗。到了元朝，中国北方已经被异族统治了300多年。在过去的三百年里，中国发展了一种流行文学。还有《水浒传》、《西游记》、《三国》等。，而歌剧尤其无与伦比。从现在的世界来看，元朝应该是中国文学中最繁荣最不朽的作品，元朝应该是最。这一点也可以毋庸置疑。当时，中国文学最近在语言和文字上统一了。白话是文学的语言。如果不遏制这种趋势，中国就有“活的文学”，而但丁和露丝的伟大成就就发生在中国。没想到，这种趋势突然被明朝封杀了。政府不只是拿八股文人，当时的文人就像李启子的弟子一样，都在为复古而奋斗。所以在这个千年里很难遇到语言和文学统一的契机，中路死了。然而，从这个世界的历史演变来看，可以断言，白话文学不仅是真正的中国文学，也是未来文学的必要工具。为此，我主张今天的作文和诗歌应该采用口语化的词语。与其用三千年前的“死”字，不如用20世纪的活字。写《水浒传》和《西游》中的知名人物，总比写秦、汉、六朝那些走不远，不能大众化的人物好。

结论

以上八件事是研究这个大问题多年的结果。远在异国他乡，没有闲情阅读，初中也不允许提问关于老人的问题。他们的说法有些矫枉过正。但这八件事都是文学中的根本性问题，都是值得研究的。因此，草成这个理论，认为在国内外关注这个问题作为一个草案。我拙见，云犹未定。付伟同志，中国人民有权利进行整顿。

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