藏象 《黄帝内经》中记载的“藏象”究竟是什么？

《易经》自成书以来，已有数万种解释性著作，但至今无人了解《易经》。为什么？因为大家都在研究所谓的“李逸”。但是《李逸》是易经吗？当然不是。那是孔子读周易时的体验。后世的人会有一种“体验”，这种体验会变成扯淡，越扯越远。

后人对中医误解的出发点是让人哭笑不得:古人的一个错别字害了后人几千年！

隐藏不可见

读过《内经》的人一般对以下概念记忆深刻:阴阳、五行、五脏、六腑、经络、气血、心神等。，但能统一这些概念的只有一个词，那就是“藏象”。

《论苏文六部藏象》说:“皇帝说:藏象怎么样？齐波说:“心是生命之本，神的变化也是它的光彩，充满了血，太阳里的太阳，夏天的空气。".肺为气之根，灵在此，花在发，填皮，阳中月，经秋气，肾，主刺，封精，花在发，填骨，阴中少阴，经冬气。肝是极致的根基，魂也是家。它的光彩在于它的爪子，它充满它的筋脉产生血气，它的味道是酸的，它的颜色是苍白的。这就是阳气中缺少阴，导致了春天的空气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、仓底、营居、器名、化糟粕之能、出入者之味，其美在于唇白，其填于肌，其味甘，其色黄，去阴之类，与土里土气相连。”

这是中医“藏象”最完整，甚至是唯一的记录。它涉及五脏六腑、血气、阴阳、五行、精神等。其实它已经包含了中医的基本内容，是一个有形式有功能的完整体系。难怪很多学者认为“藏象”是中医的核心，也有人说是基础理论的基础……反正中医的所有内容都是围绕这个核心构建的。

那么，我们能看到这个人类系统吗？当然是隐形的！它是无形的！

好吧。先不说中医。先说汉语的基本常识，即“通假字”，这是理解《内经》的一把钥匙。

清代赵翼在《鱼雨丛考》中说:“字若音同而异，俗儒不知，乃误写，世人谓之别字。”即使用发音相同或相近的单词代替单词。说白了，“通假字”就是古人的错别字。比如孔子曾在《论语》中说:“不如边学边学！”这句话里的“说”字和“越”字连在一起。原字曰，相传为通假字。似乎那些记录孔子语言的大儒者，或者孔子本人，经常会有错别字。

读《内经》时，我们遇到的最基本的通假字是“脏”和“藏”。比如《灵枢本藏》说:“五藏，故藏灵血者。”《苏文怡法方一论》:“污浊的寒气充满疾病。”在上面的文章里，我明确的问了一句“什么是养象人？”，但在我的回答里，我说“这十一个脏东西，全靠勇敢。”。

后来的人说:脏是藏着的，因为人体的器官都藏在身体里，所以可以请假。《任应秋中医基础理论六讲》说:《内经》把从整体观察中获得的人体生理知识称为“脏腑”。藏是藏在活体深处的脏腑器官，可以直接观察到，因为它是脏腑器官在体外功能的表现。‘藏象’的含义是通过身体的外在表征，可以推导出人体的内在运行规律。”

汉字有一个特点，强调意义而不强调，因为同音字太多，但有些同音字有不同的意义。比如“遂”和“谁”，音相近，义不同。一旦“童嘉”出现，我们必须知道哪个是原词，哪个是童嘉词。当读者理解文本的含义时，他们必须根据这个词的含义来理解，而决不能根据可互换词的含义来理解。

所以在读《内经》时，一定要搞清楚哪个是原词，哪个是通假字。具体来说，“脏”是原话还是“藏”是原话？

“脏”是不干净的意思。脏话，污垢，肮脏的枫树，混乱...人恶心的东西都可以用脏来形容。只看中医意义下的臧。

“躲”的初衷就是躲啊躲。《说文解字》对藏语的解释是:“藏，藏。”就是秘、藏的意思，除此之外，《说文》没有第二个字的意思。

从这两个字的本意来推测，是《内经》先用了“苍”字，而不是后来的“脏”字。想一想，心是如此神圣的地方，中医的发明者不能用肮脏来表示。所以最早的时候，整个《黄帝内经》都是用“藏”字，从来没有“污”字。管仲生活在公元前600多年，他的《管子》一书说:“五昧是什么？”五脏。酸为主脾，咸为主肺，辛为主肾，苦为主肝，甘为主心。“可见当时他解释人体的时候，用的是“藏”字。甚至在公元前300年左右，庄子在解释人体的时候还在用“藏”。比如《万物》里说:“百骨九窍六藏。“后来，错别字有两个原因:

第一，“脏”字比“藏”字笔画少，写的人可能太复杂，所以用笔画少的字代替。这种情况在魏晋碑刻中经常发生，在后世的碑刻中也有发生。

第二，“藏”是一个动词，指的是一个无形的系统，也是原始中医中的一个有形的器官，这让很多人感到困惑。人们迫切需要用名词来标记熟悉而清晰的器官，于是就用同音异义词“脏”来表示有形的器官。

后来的人不明白古代“臧”和“脏”的区别，反而混淆了。例如《黄帝内经大成研究》的结论是:“无论写‘脏’还是写‘藏’，在读音和意义上，都和内脏的‘脏’一样。”这种理解没有坏处。

“脏”和“脏”是两个完全不同的概念，绝对不能算一个。这一点请大家理解清楚。我们要从中医原文的本义去理解中医，千万不要用文字去伤害意思。即使在现在版本的《黄帝内经》中使用该词，几乎都是带着原意使用的，这一点可以从《内经》中的标题中得到印证，如《五藏形成论》、《五藏别论》、《六段藏象论》、《玉机藏真论》、《藏气法论》等。而在具体使用上，也是初衷，比如。

《苏文藏象六节论》说:“五气入鼻，藏于心肺...五味入藏胃。”

《苏文·古天直论》说:“肾为水之主，为五脏之精所藏。”

《苏文条经纶》说:“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，此而成。”

……

如果把“五脏”还原成“五脏”，意义就大不相同了。在中医里，你几乎看不到任何有形的器官。五脏多指形态器官，五脏多指无形系统。只是这两个字的不同，导致中国几千年来没有人懂《内经》。

为什么“五藏”是一个隐形系统？让我们回到上面关于“藏象”的经文。其实，这段话告诉人们，只有一个意思:“藏”的对象是什么？这个很清楚。心藏神，肝藏灵，肾藏志，肺藏魂，脾藏意。所以“五藏”的本意是指五种神、魂、灵、意、志，而不是心、肝、肾、脾、肺。

这个意思应该很好理解。我们通常问“谁坐在车里”，而不是问是什么车。有形的心、肝、肾、脾、肺是车，但坐车的人是上帝灵魂的意志。那么神的灵魂意志是有形的吗？当然隐形！也就是说，中医的核心不是有形的器官，而是无形的系统。

图像可知

所谓看不见，是指虽然说不出具体的形式，但我们能感觉到。想想爱的感觉，你说不出爱的形式，却总能感受到爱的甜蜜。中医的“五赞”和爱情有些相似。虽然说不出具体的形式，但总能感觉到它在发挥作用。中国人在描述这种感觉的时候有一个专有名词，就是“意象”。

在讨论中国人的思维习惯时，很多人认为中国人没有科学思维的传统，就是缺乏准确性。比如任何科学概念的消歧率都不应该超过3%，而中医“阴阳”定义的消歧率在36%以上。中国人能很好地描述一片森林，但不能准确地描述一棵树。所以历史上的中国人，尽管技术水平很高，却没有把技术提升到理论水平的习惯。平面几何在我国土地调查、水利工程和建筑方法中经常使用。连我们都知道“勾3股4弦5”的原理，但最早的“几何原理”出现在古希腊。

再比如，儒家文化的精髓就是“中庸”。所谓中庸，就是针对“过分”和“不及”。因为“太多”和“少于”都是非常主观的判断，“中庸”成了一个不确定的概念，永远找不到一个固定的点，总是在四处飘荡。当“太多”或“少于”在规模和程度上发生变化时，就会影响对“中庸”的判断。比如在极其恶劣的社会环境下如何做一个“君子”，与中国鼎盛时期如何做一个“君子”是不同的。

这就是中国人的思维，可以概括为“形象思维”，抓住整体联系，不研究细节；追求意境而不是逻辑。这有点像当代的“混沌”理论。当有人在中国喷洒时，美国德克萨斯州就会刮起龙卷风。因为每一个自然现象都是相关的，每个人的行为都会影响到周围的事物，人与自然的和谐，这种关系的叠加，可能会导致意想不到的后果。从这个角度来看，中国人取类比形象的“形象思维”大概是最科学的思维方式。

中医的“形象”不是比喻，而是“藏”的印记，或者某种标志。小时候我们都玩捉迷藏的游戏。几个孩子跑着躲起来，一个孩子搜着。突然，找个人的孩子发现前面的矮树林在剧烈摇晃。他跑过去抓住了藏起来的孩子。在这里，找孩子并不直接看到躲着的孩子，只有小树在动。树运动是一个形象，一个藏族人的形象。

那么，什么是“藏象”？

前面已经说了，“藏”是指神的灵魂意志，那么自然，“象”就是这五样东西的外在表现。比如，神的外在表现是“荣华在脸，血满”，灵魂的外在表现是“荣华在发，皮满”，精神的外在表现是“荣华在爪，筋满”，野心的外在表现是“荣华在发，骨满”，意大利的外在表现是“唇白筋满”。

所以在西藏和大象的关系中，要用西藏来鉴别大象，而不是反过来。现在很多学者把中医的“藏象”直接等同于人体的解剖生理系统，部分原因是他们用“象”来识别藏象。因为从“形象”的角度来看，人体内部器官和组织的运行状态可以表现为一些外在的特征，例如胃火往往可以从口中表达出来，座椅骨的神经缺陷也可以表现为大腿肌肉的麻木。“形象”的范围比较广。如果我们用光来研究图像，我们可以称之为“人类地理学”。但别忘了“香”前面有个“藏”字。没有“藏”，就没有“藏象”这种东西。所以要按照“西藏”来划定图像的范围，而不是按照“图像”来划定图像的范围。

再者，“象”是一个变化的表面特征，它不是“藏象”的本质，它与西藏没有完全的对应关系。例如，当我们看到一棵小树在摇晃时，可能会有许多情况，比如隐藏某人或其他动物。所以“藏象”的核心只能是五藏，不能是其他。

好吧。现在我们可以定义“藏象”:所谓“藏象”，是指神的灵魂在人体运行过程中的意志的外在表现。换句话说，“藏象”是指不可见系统的可感知部分。

藏象像水母

从“五藏”的基本定义可以确定，“藏象”系统不包括有形的器官，如五脏、六腑、奇常的内脏。但在“象”的层面上，它包括心、肝、脾、肺、肾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱、胆囊，甚至脑、髓、骨、脉、子宫等有形器官。没有这些有形的器官，“图像”缺乏载体，无法表达。

但我们多次说过，“西藏”是本质，“形象”是表象。比如我们要研究“信息”，信息在不同的环境下可以有不同的存在形式，所以研究的对象可能会发生变化，比如信息-计算机-显示，这是一种存在形式。这种形式，你需要学习计算机和显示器；信息——声音——听觉是另一种存在形式，你需要在其中研究声音和听觉。

同理，我们也要研究“藏象”这个系统。在人体这个独特的环境中，它的存在形式是藏-有形器官-大象，所以我们需要研究有形器官和大象。但千万别忘了，我们的研究重点是“西藏”，而不是载体。但目前中医学术界以载体为重点研究对象，完全忘记了“藏”的存在，并未倒置。

但是，“五藏”并不是孤立存在的。它也有自己的附属系统，即经络。五脏可以通经络，这在《内经》中有明确记载。《苏文条经纶》说:“心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由此而成。睿智，与骨髓相连，形成了五脏。五脏六腑的道，都是通过隧道出去运血气的。”

具体来说，经络分为十二经脉和八经脉。杨把严肃分为三:

手太阴肺经、手厥阴心包经、手少阳心经

手阳明大肠经、手少阳三焦经、手太阳小肠经

足太阴脾经、足厥阴肝经、足少阴肾经

足阳明胃经、足邵明胆经、足太阳膀胱经

奇经八脉，称为“奇经八脉”。分别是督脉、任脉、冲脉、带脉、阴、阳、、阳威。

全身经络归属于五藏，五藏构成五个子系统:五藏由三焦经相连，构成多种关系。每藏有两条通全身的经脉，分别是肺、肝、脾、肾。除了心经和小肠经外，心脏还包括心包膜，上下相连的三焦经络构成十二经脉。

这就是我们所说的“五藏”生命系统，它只包括五藏和经络两部分。简单清爽。但其作用远远大于目前解剖学证明的“五脏”系统。比如《内经》讨论心脏时，除了“心生血”、“心主脉”似乎和解剖心脏一样，其他功能都不一样:

”宣启》:“藏在五藏之中，藏在神的心中……”

《苏文·此病论》:“心为君官，神出，神亡，即神游丹田上。”

《苏文玄吴明气》:“心藏神”，“心主脉”。

《灵璧恶客》:“心是...精神也是。”

《灵枢脉度》:“心与舌相连，心舌可知味。”

“苏文，脉宜精微”:“心藏于牡蛎，小肠为之造，小腹宜有形。”

《灵枢本书》:“心近小肠，小肠为富贵之家。”

上面引用了《内经》的心功能，显然与解剖心功能不对应，但比解剖功能的范围要大得多，这种情况在其他集子里也有。

那么这个“图像隐藏”系统是什么样子的呢？形象地说，它像一只水母！

一个圆盘上有五个突起部分，每个突起点由三焦经和奇经八脉连接成一个整体，每个突起部分延伸出两三条长经络。这个形状看起来像我们所知的水母吗？巧合的是，一幅17世纪绘制的Svetishoveli大教堂壁画上显示了耶稣被钉在十字架上，耶稣头的两侧有一个水母状的东西。

藏族形象是灵魂

中医的内容很专业，一般读者很难理解其真谛。其实很多中医在讲医学原理和病理学的时候也很困惑。但无论什么更专业，一旦得出结论，那个结论一定是可以理解的。比如爱因斯坦的相对论，没有多少人能读懂论证的每一步，但结论是大家都能理解的。总的来说，大家看不懂的结论基本都是不正确的。

上面提到的“藏象”理论不容易让人理解，但我们可以试着总结一下它的主要内容:

1.藏象是人体内一个无形的生命系统，深藏在人体内，但无法从解剖学上证明。

2.这个系统支配着可见的物质生命系统，其功能比可见的五脏更强大。

3.这个体系是以展现更多精神力量的意志为中心的。

这里就来了一个难题:我们怎么知道中医讨论的这一套看不见的生物？因为现实世界没有样本，所以无法比较。于是我们睁开眼睛，看到了与已知人类文化中的“藏族形象”相似的东西。是的！那就是灵魂。

我们根据神话和世界宗教的资料总结了灵魂的特征:1 .灵魂来自遥远的宇宙，是一个无形的、高度智慧的生命体；2.人体是灵魂的“假体”，灵魂藏在人体内，与我们的身体共存；3.灵魂往往以精神状态存在。

这三个特点和中医描述的“藏象”的特点多么相似！所以我们只能认为中医的“藏象”指的是灵魂。这是世界各国文化中唯一关于灵魂的经验数据，是以医学的形式阐述灵魂、身体、精神三者关系的系统理论。这些信息有多重要和珍贵？

遗憾的是，直到现在，很多人都不理解这个道理，宁愿相信虚无主义的宗教，也不愿正视中医的伟大价值。有灵魂解放的方程式，有人类存在的意义，有人类未来的方向，有衡量当下生活的尺度…

在这里，我们继续假设灵魂家族来到地球后的经历:

上帝创造了一个放置灵魂的“假体”，这是灵魂在地球上生存的唯一途径。接下来的问题是:从“大块”分裂出来的个体灵魂是如何使用和控制这个“假体”的？结果灵魂变成了类似水母的形状，培养出十几条经络和无数条小络脉来连接人体的各个器官。它一方面保持对身体的控制，另一方面利用人体收集必要的宇宙精华。

藏象住在哪里？

故事讲到这里，又出现了一个有趣的问题:从“大”灵魂分裂出来的小灵魂住在哪里？

从历史上看，关于什么是人类中心，一直存在着无休止的争论。在古代，人们认为心是人体的中心，所以他们说“万事成真”、“感同身受”等等。佛教传入中国后，心也被视为修行的对象，于是出现了“心即佛”、“心非佛”等说法。甚至在奥义书里，自我被直接描绘成一个坐在自己心中的小和尚。科学发展后，人们认为大脑是人体的中心，控制着人的情绪、行为、语言甚至思想。

正是有了这种认识，几千年来，无论是宗教还是民间神秘主义都一致认为，如果有灵魂，那一定是在大脑或心脏的位置。然而，中医给出了完全不同的结论。

翻翻《黄帝内经》，你会惊讶地发现，中医对脑的讨论几乎为零，只讨论了肾功能。后人以此为证据，认为中医不太高明。对这么重要的大脑只有少量的讨论，可见中医是多么的粗糙。搞笑的人，你真不懂中医。中医不是以解剖为主的药，而是以灵魂为主的药。灵魂不在大脑里。为什么要谈大脑？

此外，中医对心的论述较多，但也仅限于“心藏神明”、“心主神明”的范围。综合中医的所有资料，我们认为小灵魂不在心脏，而在两肾之间的“命门”。原因有二:

第一，人体十四大经络中，只有督脉的一条络脉是从风府入脑的，其他经络在脑中没有记载。这是唯一进入大脑的经络。假设藏象通过经络控制身体，怎么可能只有一条经络进入大脑？同理，靠近心脏的经脉也不是特别集中。人体的三条经脉，即手三阴三阳、脚三阴三阳和任督，几乎都在“命门”附近汇合，命门是经脉的汇聚中心。

如果你是通过经络控制身体，你会选择定在脑心的位置吗？没有！你一定会选择靠近肾脏的位置。

二、《灵枢》曰:“二神相斗，合而为一。他们往往是先生的，这叫精”，“人是先生的，先成精，再生脑”，而“肾是主刺，精也是封的。”可见，生命的关键不在大脑，也不在心脏，而在肾脏，这是“先天基础”。

那么“生命之门”在哪里呢？都说右肾是“命门”。比如《难经三十六难》说:“两肾非肾，左为肾，右为命门。”另一方面，两个肾脏被称为生命之门。例如，明代张景岳的《附经》说:“命门始终以两肾为主，两肾皆属命门。”还有一种说法是“命门”在两肾之间。比如《苏文与班禅论》说:“七夕有戒。”即从上往下数的第14块脊椎骨下，从下往上数的第7块脊椎骨上。

综上所述，灵魂不在大脑，也不在心脏，而是在肾脏附近。

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“人有两种生命系统”是李维东先生在多年解读《黄帝内经》的基础上，以中医文化体系为基础，首创的一种理论。李维东:作家、历史博士、史前文明专家、外星生命专家，多年来致力于研究中国学、中医、梦学、生命科学。他的代表作有《生命的终极之门——揭开黄帝内经之谜》、《梦预示着什么》、《人被毁灭》、《异形在月背》、《苏书》等书。