正念 正念是什么？

什么是正念？

正念是从巴厘词sati翻译过来的，是一种活动。它的确切含义是什么？其实没有确定的答案，至少很难用语言表达。文字是由心设计的符号，以符号的方式描述事实。正念先于符号，不受逻辑束缚。尽管如此，正念是可以体验的，相对简单，也是可以描述的。只要你还记得，文字只指向月亮的手指，而不是月亮本身。真正的体验是超越文字和符号的。正念可以用和这里完全不同的术语来描述，每一种描述都可能是正确的。

正念是一个持续的微妙过程，它超越文字，但并不使之虚幻——相反，正念是产生文字的现实，跟随它的文字只是现实的影子。所以，重要的是要明白，下面的东西只是隐喻，因为它们不是现实。现实超越语言，但你可以体验。两千五百年前，佛陀介绍的禅修技巧叫做内关，是专门用来体验连续正念的一套心理活动。

当你胡言乱语时，你有纯粹的意识。

当你第一次知道一件事时，就在你概念化或确认它之前，有一个短暂的纯粹的意识。它是一种觉知的状态，通常只持续很短的一段时间，就在你把眼睛和心灵集中在某件事情上的那一刻，在你物化它之前，把它锁在心里，把它从其他事情上拉开。这件事发生在你还没有开始记起的时候，你的心里说:“哦，那是一只狗”。那种有着柔和专注和瞬间流动的纯粹觉知，就是正念。在那短暂的心理瞬间，你经历了一件未成形的事情。

你体验的是瞬间消逝的纯粹体验，与其他现实相连，而不是分离。正念就像用眼角的余光看东西，和你真正看到的不一样。然而，这种柔软而不集中的瞬间觉知包含了一种非常深刻的理解，而这种理解是你在集中你的心，具体化你的对象之后所缺乏的。在一般认知过程中，正念这一步稍纵即逝，很容易被忽略。我们养成了只关注其余步骤的习惯，专注于认知、认知、标注，以及涉及一长串符号的思考。最初的瞬间正念转瞬即逝。练习冥想的目的是训练我们延长觉察的时间。

当这种正念用适当的技巧延伸时，你会发现这种体验非常深刻，会改变你的整个世界观。要达到这种认识水平，需要靠学习和坚持实践。一旦你学会了这项技能，你会发现正念有许多非常有趣的方面。

正念的品质

正念是反思性思维，只能如实反映发生的事情，不带偏见。它具有以下特征:

什么是什么。

正念是没有判断的观察，是忘我观察的能力。有了这种能力，一个人就可以用责难和判断的眼光看待事物。他不会对任何事情感到惊讶，他只是公平而真实地看待现在的经历。他既不决定也不评判，只是观察。请注意，我们说的“他既不决定，也不评判”，我们的意思是，这个冥想练习者的观察体验与科学家在显微镜下观察物体的体验非常相似，没有任何先入为主的看法，只是如实观察。禅修者同样关注无常、苦、无私。

如果我们不能接受事件发生时的各种内心状态，我们就不能客观地观察我们内心发生的事情，尤其是对于我们不喜欢的心理状态。为了观察自己的恐惧，首先要接受自己害怕的事实。如果我们不能完全接受我们的挫折，我们就不能审视它。这也适用于愤怒、兴奋、沮丧和其他不舒服的情绪状态。你不能忙着拒绝某样东西，同时又彻底检查它。正念接受我们的任何体验。这只是生活中的另一件事，另一件需要注意的事。没有骄傲、羞耻或个人情感，它就是它。

公正意识。

正念是一种公正的意识。它不会袖手旁观，它不会执着于它所知道的，它只是意识。正念不会被良好的精神状态迷住，也不会试图避免不良的精神状态。它既不会执着于快乐，也不会逃避痛苦。正念平等地对待所有的经历、想法和感受，没有任何压抑或个人好恶。

未屏蔽的注意。

正念是非概念意识。另一个形容正念的词是“赤裸裸的关注”。它不是思考，它与思考或概念无关，它不停留在想法、意见或记忆上，它只是看。正念只关心体验，不去比较，不去贴标签，不去分类。对一切事物的正念观察，就像和它们的第一次接触。它不是基于反思和记忆的分析，而是对当前事件的直接和即时的体验，是没有意识思维的媒介。在认知过程中比思考来得早。

当前意识。

正念是对当下的觉察，它发生在此时此地。就是观察现在发生的事情。它永远停留在现在，永远在时间的顶峰。如果回想起二年级老师，那就是回忆。然后，当你意识到你在回忆二年级老师的时候，那就是正念。如果你再次概念化这个过程，对自己说:“哦！我在回忆。”就是这么想的。

没有我的警惕性。

正念不是以自我为中心，它的发生没有自我。用正念看待一切现象的人，是不会有“我”或“我的”这个概念的。比如你左腿疼，一般意识会说“我疼。”使用正念，你只会注意到感觉就是感觉。他不会给它附加一个额外的“我”的概念。正念禁止一个人从认知中增删任何东西，他既不会增删任何东西，也不会强调任何东西。他只是如实观察，没有扭曲。

意识的改变。

正念意识到变化，它观察经验的流动。它看事物的变化，看一切现象的诞生、成长、成熟，看现象的衰亡。正念一直在看东西。它观察所有的现象，无论是身体的、心理的还是情感的，以及头脑中呈现的任何现象。冥想者只是坐着看表演。正念是对过去现象本质的观察，看着事物上升和消亡。看到事物给我们的感觉以及我们对它们的反应。它观察自己是如何影响周围环境的。在正念中，禅修者是一个无私的观察者，他唯一的任务就是记录内心世界的无常。

请记住，在正念中，一个人看的是内心世界。发展正念的冥想者不关心外部世界。是有的，但在冥想中，一个人的探索领域是他自己的经验，是他的思维、感觉、认知。在冥想中，他的实验室就是他自己。内心世界有一个巨大的数据库，反映外部世界和更多的东西。检查这些数据可以带来完全的缓解。

正念是对参与的观察，冥想者既是参与者又是观察者。一个人在看自己的感受或者生理感受的时候，也是在感受。正念不是知性的理解，它只是觉知。反思性思维的比喻在这里失效了。正念是客观的，但并不冷，也不无谓。它是生命觉醒的体验，是对生命历程的警觉参与。

正念很难用语言来定义，不是因为复杂，而是因为太简单太开放。同样的问题出现在人类经验的每一个领域，最基本的概念永远是最难定义的。查字典就是最明显的例子。长词通常有一个简洁的定义，但基本的短词如“The”和“be”有一个长的定义。在物理学中，越是基本的函数，越是难以描述，就像那些与量子力学有关的基本事实。正念是主导符号的作用。你可以整天玩文字和符号，但你完全不能确定它们。我们永远无法完全描述它是什么，但我们可以说它做了什么。

正念有三个基本活动

正念提醒我们做什么；

老老实实观察事物；

正念看到一切现象的真实本质。

让我们详细检查这些函数定义:

正念提醒我们该做什么。

在冥想中，你关注一个地方。当你的心偏离了这个重心，正念就会提醒你，你的心在流浪，你该怎么办。正念将你的心拉回冥想的目标。这一切都发生在没有内心对话的瞬间。正念不是思考。冥想时反复练习。当它成为一种心理习惯的时候，就可以用在以后。一个严肃的冥想者总是日复一日地保持专注，不管是不是正式的冥想。这是一个非常崇高的理想，需要多年甚至几十年的实践才能实现。

我们执着于思考的习惯是日积月累的，那个习惯会用最顽强的态度缠住我们。唯一的解决办法就是用同样执着的态度去发展持续的正念。当正念诞生时，你会注意到你对当时思维模式的依恋。正是那种关注，让你跳出那个思维过程，得到解脱。正念然后将你的注意力拉回到正确的焦点。如果当时你正在冥想，那么你的焦点就是正式的冥想对象；如果你不是在练习冥想，那只是正念本身的纯粹作用，只是关注正在出现的事物而不介入:“啊！这已经开始了...现在这个，现在这个...现在这个。”

正念不仅是一种毫不掩饰的注意力，也是一种在我们分心时提醒我们注意的功能。不加掩饰的关注就是意识，意识只有通过关注“当下不存在”来重构自己。一旦你意识到你没有意识到，根据定义，你意识到了，然后你回到了正念。

正念在意识中创造了自己独特的感觉。它有一种味道:清淡，明亮，充满活力。相比之下，有意识的思考是沉重的、迟钝的、迟钝的。然而，这些终究只是文字。你自己的实践会告诉你区别，然后你可能会提出自己的话，这里用的话就会变得多余。记住，练习是关键。

老老实实观察事物。

正念既不增加认知的燃料，也不削减任何东西。不会做任何扭曲。它是赤裸裸的关注，只观察任何出现的事物。有意识的思考把事情附加到我们的经历中，让我们承担概念和观点，把我们淹没在计划和担忧以及恐惧和幻想的漩涡中。如果你有正念，你就不会玩那个游戏。你只需要注意你心里在发生什么，然后你注意到接下来的事情:“啊！这...还有这个...现在这个。”真的很简单。

正念看到一切现象的真实本质。

正念，也只有正念，才能理解佛教所教导的实相三大特征:无常、苦、无私。这三个特点不是盲目的教条主义信仰。佛教徒认为，如果有人以正确的方式研究它们，就会发现它们是普遍的、不言而喻的现实。正念是一种研究方法，正念本身具有揭示人类所能观察到的最深层现实的能力。从这个角度，人们知道:一切因缘规律，本质上都是短命的；一切世俗的法律最后都是不能令人满意的；其实没有永恒的实体，只有过程。

正念就像一个电子显微镜，它在一个精细的水平上运行，允许人们在意识形态过程的最佳理论框架下直接掌握那些现实。正念看到了每一个想法的短暂性和所有被认可的事物的短暂性。它也看到了一切业力都无法得到满足的内在本性。它看到你在这些移动表演中什么也抓不住；这样是找不到安宁和幸福的。最后，正念看到一切现象根本没有自我的本质。看到我们武断地选择某些想法，把它们从经验之流中切割出来，概念化为独立而永久的实体。正念其实看到的这些东西，不是想象中的，而是直接看到的。

当它充分发展时，正念立即直接看到了存在的这三个特征，而没有意识思维的媒介。事实上，这三者本质上是一个，而不是分开的。它们都是我们努力进行这种叫做“正念”的简单基本过程的结果，用意识水平不足、思维笨拙的符号来表达。正念是一个过程，不是一步一步发生的，而是一起发生的:你注意到自己缺乏正念，而正念本身就是正念的结果；正念是不加掩饰的专注，不加掩饰的专注是如实观察现实；他们存在于无常、苦、无私之中。这一切都发生在一瞬间。然而，这并不意味着你会在正念的第一瞬间就立刻摆脱所有人类的弱点。学会将正念融入你的意识生活完全是另一个过程，而学会延长这种正念状态则是另一个过程。但是，都是愉快的过程，值得你去努力。

正念是冥想的核心

正念是冥想的核心，是整个过程的关键。也是这个禅修的目标和达到终点的途径。你通过警觉获得正念。另一种翻译成正念的巴利文是appamāda，意思是不放手，不混乱，即随时抓住内心的真实，达到最清晰的状态。

巴利文的Sati也是“记住”的意思。不是回忆过去的想法或画面的意义，而是清楚、直接、默默的知道什么是，什么不是；什么是对什么是错；以及我们在做什么，应该做什么。正念提醒禅修者在正确的时间专注于正确的物体，尽最大努力完成任务。当这种勤奋被正确运用时，冥想者将保持冷静和警觉。只要保持这种状态，就不会有“五盖”或“烦恼”，就不会有贪婪、仇恨、欲望或懒惰。

但我们都是人，都有犯错的时候。我们大多数人都会反复犯错。尽管有真诚的勤奋，冥想练习者偶尔会让他们的正念溜走，然后发现自己陷入了一些令人遗憾但正常的人类错误中。正是正念注意到了这种变化，正是正念提醒我们要进步才能走出困境。正念滑动会一次又一次的发生，但是他们的频率会随着练习而降低。

一旦正念消除了这些担忧，一种更健康的态度就会取而代之。愤怒变成同情，欲望变成禁欲。也是正念注意到这种变化，并提醒冥想者保持微妙的精神敏锐度，这是保持这些更有价值的精神状态所必需的。正念促进智慧和慈悲的成长，使他们达到完全成熟。

我们的心里埋着一种机制，就是接受美与乐的感觉，拒绝丑与痛的体验。我们应该训练自己，去除这种机制带来的那些心理状态，比如贪婪、欲望、怨恨、厌恶、嫉妒。我们选择清除这些障碍，不是因为它们字面上的邪恶关系，而是因为它们的强迫性；因为他们会接管整个心灵，完全俘获我们的注意力；因为他们在封闭的思维圈里来回旋转；而且，因为他们会把我们和活泼的现实分开。

当正念存在时，这些障碍就不会出现。正念是对当下现实的关注，所以与构成障碍的迷茫心态是直接对立的。作为冥想练习者，只有当我们让正念溜走时，深层的内在机制才会出来接管，即抓住、执着和拒绝。然后反抗就出现了，遮蔽了我们的意识。我们没有注意到变化正在发生，因为我们正忙于复仇、贪婪或其他想法。一个未经训练的人会一直处于这种状态，而一个受过训练的人会立刻知道发生了什么。正念注意到这种变化，正念记住训练，集中我们的注意力，解决困惑。况且正念会努力让自己一直走下去，这样抵抗就不会再出现了。所以，正念是一种特殊的烦恼药，既是药方，也是预防手段。

正念化解我心中的烦恼

完全发展的正念是一种完全无染料的状态，执着于世间万物。如果我们能保持这种状态，就不需要其他方法和措施来让我们远离障碍，摆脱人类的缺陷。正念不是一种表面的觉知，它看事物很深，潜在概念和观点的表层之下。这种深入的观察让我们完全确定，毫无疑问。它表现出来的主要是一种持续稳定的注意力，永远不会退缩和转移。

这种纯粹的意识不仅可以消除心理障碍，还可以暴露和破坏它们的机制。正念化解内心烦恼，达到不染不稳的状态，完全不受生活起伏的影响。

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