【毁容抛尸案】先河帝王故事的沈阳(4)沈阳的结束：夏继帝和《海外西经》

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(二)“夏凯胜利皇帝”和《海外西经》

读《山海经》最刺激的是《海外西经》。

先看看这些毛骨悚然的场面。

《海外西经》第4条：

一只胳膊在北面，一只胳膊，一只眼睛，一个鼻孔。皇马，豪门，一眼就有一只手。

《海外西经》第5条：

戚戚国在北方，那个人一臂三眼，有阴阳，骑着文马。鸟宴，两端，赤黄，在他旁边。

《海外西经》第6条：

“刑天和皇帝在这里争神，皇帝砍掉了它的头，埋葬了商鞅的山。以刘为眼，肚脐为嘴，操纵干齿跳舞。”" "

《海外西经》第7条：

“女帝和女戚在北方。住在两水之间，说查克语，祭祀。”" "

《海外西经》第9条：

“丈夫的国家，在非朝鲜，他的为人穿着带剑的衣服。(威廉莎士比亚。哈姆雷特。)

《海外西经》第10条：

“吕秋的尸体，出生10天后，死在丈夫北部。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，女人)右手皱着脸，住了10天。女人在山上很丑。”" "

《海外西经》第13条：

“女人的国家在北部，两个女人住在那里，水在州里。一说住在一扇门里。”" "

近代点教《山海经》的权威核电站说：“《山海经》所谓的尸体者大多数是被杀害后的景象。”这里，如此密集的四个尸体画面可以概括为三起政治谋杀案留下的惨景。

四五两个其实可以看作一个场景，这是从头顶中间劈成两半的一个人的尸体。这是一种很牵强的杀人方法，任何人看到或听到都会毛骨悚然，毛骨悚然。

第六条“刑天”是一个颇有名气的古代神话，这里就是它的来源。东晋大学诗人陶渊明的《读山海经诗》首歌而闻名。

“政委咬着眉，想填满沧海。刑天舞健装，盲区总是“一个是以微弱的力量殉伟大的事业，一个是为了正义的事业而死，不顾死亡，充满正能量”。"很感人。"说了。(威廉莎士比亚。)。

第7、10、13条描述了两个女人，影子没有离开，就像一个人一样。他俩生为女帝，死于“女秋”，最终被定为“女国”的女神线。

他们是此前两起政治谋杀案的证人和相关人员，是历史大事件的小人物，形象非常悲壮，成功地表达了这一历史大事件的悲剧性。(莎士比亚。)(政治名言。)

第九条“丈夫国”不是悲剧人物，而是英俊帅气，看起来很舒服。他站在“女人丑”旁边，但不是她的丈夫。根据《山海经》里的“规则”，应该是伤害女性丑态的凶手！核心人物！

如何解读这一系列场景和人物？

首先要断定这一系列场景和人物之间有内在的联系。也就是说，这是一系列图画书，叙述历史事件。

(《山海经》最初由一幅画组成，后来后世作家根据画和传说写作的是“《山海经》图画说”，这是绝大多数古今研究者认可的。

前面引用的第13条最后的“一说一句”就是证据。这种“一说”的表现证明，不同作者对同一幅画有不同的解释。）

这里描述的到底是什么历史大事件？

这可能要从《海内西经》开始。

《海内西经》记载了一件非常有名的事情：“死亡之死”。据郭侯嘉《山海经》股统计，《太平御览》 50个记录如下。

《山海经》说：“二音的臣子岌岌可危，危和二音的杀人，皇帝在山里，脚镣的右脚，双手和头，(和约脚绑在一起的)系统的山盘下。在开帝北。”" "

韩宣问大臣，如果人不知道，就包括在长安，大臣莫能不知道，可以得到石头、石头房间、移动裸露的头发、反束缚的机器脚，尚君可以拖头石头。刘子正事件这番话，玄迪大为震惊，所以当人们学习《山海经》名男子的时候。

经过多方面的专家学者考证，人们认为石室发掘的不是实物，而是壁画，但至少《海内西经》记载的这件事很可能不是凭空想象的，而是远古时代发生的政治谋杀事件。

对于谁是谁，很难得到确切的答案，但对于他的死亡，在《山海经》有非常悲壮的渲染。

《海外西经》里有一座叫桑波的神山，上面有国，“军务所也在上下”，《大荒西经》里有“灵山、武当、武当、武当。”

悟空被杀后，巫师们跑来救援，匆匆地往返于天地之间。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)《海内西经》云：“开明洞有无锋、无附、无阳、无垒、无犯、无常、尸体、都有不死之药。蛇人，蛇身脸，两个消极的臣子杀了。”" "

好像救不了，又出现了《海外西经》里的祭祀场面。汝帝，汝戚在北方。住在两水之间，说查克语，祭祀。"(鱼、祭品；(装有祭品的器具)渲染这么大的事情。换句话说，可以看出，这个貘并不是一个悠闲的人物。(威廉莎士比亚，温斯顿，祭品，祭品，祭品，祭品，祭品)

至于2负是谁，只知道他是凶手的危急主人，是这起谋杀案的制造者，皇帝为什么只是严厉惩罚危险，放了他？(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，杀人名言)。还有，这个皇帝是谁？

解谜的密码在《海外西经》里。

《海外西经》第1条：

“摩门教鸟在匈牙利国北，是新蓝的，是赤美的。”" "

这么简单的东西，核电站制造了很长的占卜文，说明宝益像顺帝一样是东方白银民族传说的祖先神。(莎士比亚)。

个祖宗神的图腾就是玄鸟，亦即孟鸟，亦即灭蒙鸟，亦即凤凰，亦即所有描写为赤、青、黄色，或＂鸟身人言＂、＂人面鸟身＂、＂鸟足＂的猛鸟。

既然如此，那么，把伯益和伯益部蔟象征的＂灭蒙鸟＂作为《海外西经》的开篇条目，岂不是暗示下面要讲的故事与伯益有关?既然与伯益有关，那就一定也和夏启有关，因为上文已说了，《竹节记年》记载，夏启称帝6年杀害了伯益。

果不其然！《海外西经》第2条，就出现了《海外西经》里唯一的真实的历史人物夏启：

《海外西经》第2条：

＂大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。

大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层，左手舞翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。＂

序幕拉开，主角登场，一场惊心动魄的历史活剧即刻上演。

夏启称帝的第一场重头戏，就应该是＂窫窳之死＂，前面所引《海外西经》4、5两条所记的那个被劈成两半的人正是窫窳。何以见得？

能把一个成年人从头顶正中劈成两半的杀手，除了具有高超的剑术和强健的体魄而外，还必须有一个特别高的个头，这样的杀手很难找，而杀害窫窳的凶手贰负的家臣危就是——＂危＂者＂高＂也，＂危＂大概不是他的本名，是人们以特征这样称他。

＂蛇身人首＂之窫窳，按《山海经》的惯例应该是一位高官，并且是伯益部族的重要人物（他的尸体旁有赤黄色的双头鸟守着，此为力证，见上引文《海外西经》第5条），是夏启废除禅让制夺帝自立的重大障碍，必欲除之而后快，并且采取极端残忍因而极具震慑力的杀法，以图杀一儆百。

窫窳被惨杀，震动很大，影响极坏。禹帝震怒，严厉惩处了凶手危及其主谋贰负(也就是夏启），最初一定是拘押。后来夏启出来了，也许是被夏禹训诫一番放出来旳，也许是被其党羽偷放出来，总之再也无人能知道，以致让屈原发出《天问》之问：

“启代益作后，卒然离孽，何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬，何后益作革，而禹播降？

”这段话晦涩难懂，特录郭沫若《屈原赋今译》中对这段话的译文：“夏启代替伯益做了国王，而终于杀死了伯益，从在失意的情况中，启为什么又能够转入得意，未行惩诛？同受禅让，为何伯益失败，夏禹繁昌？”

据此，古今都又有人说，大禹表面上把天下交给伯益，其实暗地里支持夏启夺取帝位，不然，夏启犯了主谋杀人罪，夏禹却为何不予惩诛呢？

但我想，儿子犯了主谋杀人罪，倘若认罪悔过，严加训戒一番，放他一马，也是为君之常情，难道不杀彵，就是支持他搞政变吗？

《山海经》中的《五藏山经》据传是伯益在随大禹治水时，记录了大量地理人文资料整理而成，他的后继者《山海经.海外西经》的作者一定十分同情伯益，憎恶夏启，在《海外西经》里给夏启起了一个特别毒的名字——贰负，骂夏启是不忠不孝的逆子贰臣。说明他也并不怀疑大禹是搞阴谋。

夏启称帝的第二场重头戏自然是＂刑天＂，＂刑天＂就是＂砍头＂。砍谁的头？自然是砍＂与帝争神＂的伯益的头。夏启即位6年，杀了不甘失败的伯益，以绝后患。

现在再看＂女丑＂的悲剧。

上面说了，这是大事变中小人物的悲剧，但却可以为窥探大事变的真相提供关键性细节。

再回头看一下《海外西经》第10节＂女丑之尸＂：

＂女丑之尸，生而十日炙杀之，在丈夫北。以右手鄣其面，十日居之。女丑居山之上。＂

女祭、女戚为什么会变成女丑之尸呢？

根据＂十日炙杀之＂，很符合＂十日并出＂、＂羿射九日＂的神话，但整个《海外西经》跟羿没有关系。

于是又有研究者认为是＂暴巫、晒巫，因为她们没有祈来雨水，也有研究者认为是早期女天文工作者，她们像夸父为研究日影被渴死一样，被太阳晒死，都是对他们工作辛苦的夸张。＂

但这些猜测都跟《海外西经》里无处不在的刀光剑影格格不入，不符合连环画情节连贯性的原则。

点校《山海经》的袁珂说：＂《山海经》所谓尸者，大都是被杀戮后之景象。

＂这里的女丑之尸也不能例外，并且凶手就站在旁边，你看：

＂女丑之尸＂在《海外西经》第10条，而第9条就是＂丈夫国＂：

＂丈夫国，在维鸟北，其为人衣冠带剑。＂

不但杀害，而且是虐杀！

你看，女丑是怎么死的？＂右手鄣其面＂，为什么要这样?因为她＂丑＂，天生一对丑女吗？那怎么去做祭祀？

前面＂戚操鱼䱉，祭操俎＂为窫窳或刑天做祭祀时，也没说这是一对丑女呀。原来她们被杀害前，先被毁容了！被杀未死之际被抛尸荒山，在她们一息尚存的时候，仍不忘捍卫她们的美丽与尊严。这正是加害于她们的＂丈夫＂所希望的，他们不愿让人们认出是女祭、女戚——他们心虚。

那么，她们头上的十日又做何解释呢？

《山海经的智慧》的作者提醒得对，＂日＂即＂鸟＂！

《海外东经》云：＂汤谷上有扶桑，十日所浴，在黒齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。＂

《大荒东经》也,说：＂旸谷有扶木。一日方至，一日方出。皆载于鸟。＂

可见，在《山海经》中，＂日＂与＂鸟＂有时是可以互相借代的，因为在古人的想象里，太阳东升西落是由神鸟所载。

加之，《海外西经》第8条云：＂(次鸟)鸟、(詹鸟)鸟，其色青黄，所经国亡。(次鸟)鸟人面。居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集，在女祭北。＂

这种青黄色的猛鸟，它们成群地前来啄食的画面，很容易被据图为文的作者们附会成＂十日并出＂的景观。原来这群鸟是女祭、女戚的邻居，又是伯益部族的祖先鸟，它们成群结队地前来啄食，就是给女丑送葬。我国藏族、满族等许多少数民族都有天葬的风俗。

女丑竟死于这位＂丈夫＂的利剑之下，并被毁容抛尸于荒山任群鸟啄食。她们究竟犯了何罪？

女祭、女戚，她们的名字就是她们的职业，她们所能做的事就只有祭祀，所以她们所能犯的＂罪＂，也就只有祭祀。

她们是因为祭祀了窫窳和刑天遭到了疯狂的报复！

那个衣冠楚楚的＂丈夫＂是那样的凶残、阴毒然而虚弱，自以为很高明，但还是让老百姓知道了，让《山海经》的作者们知道了，因而也让几千年之后的我们知道了。

这个人是谁？铁的逻辑告诉我们，这个人只能是杀害窫窳者的同伙、主谋，危的主子，被帝放过惩罚的贰负，也就是夏启。

有人会说，这只是逻辑推理，未必可靠。

那好，我还有更硬性的证据在，那就是这个站在女丑旁边＂衣冠带剑＂的凶手，竟被称为＂丈夫国＂！

当我用心揣摩＂女丑之尸＂旁边站着的＂丈夫国＂，就产生了一个大胆，然而准确的关于凶手是谁的猜想。

关于＂丈夫国＂，郭璞注云：＂殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此，粮绝，不能进，食木食，衣木衣，终身无妻，而生二子，从形中出，其父即死，是为丈夫民。

＂从字面上看，说这里曾出现过这个王孟采药的故事，所以就称丈夫国，然而画面上画的却不是王孟采药生子，而是一个衣冠带剑的人，说明这画要告诉你的不是王孟的故事，而是告诉你画面上的这个衣冠带剑的人只是和＂丈夫国＂有某种联系，从而引导你去猜测这个人的身份。

那么，谁可以称为＂丈夫国＂的国民？

丈夫民的根本特征就是有父无母。那你就等着看吧，看谁是有父无母的丈夫民吧。

＂鲧尸剖而生禹＂是广为流传的鲧禹治水故事里的情节，而启呢？袁珂点校《海外西经》2条＂大运山＂注6云：绎史巻12引随巢子曰：＂禹娶途山，治鸿水，通轩辕山，化为熊。途山氏见之，惭而去，至嵩高山，化为石,方生启。禹曰：归我子！石破北方而生启。＂

原来，禹启父子都是标准的＂丈夫民＂！

那么，那位衣冠带剑之人，是禹还是启？应该是启而不是禹，因为禹不会惩处了杀害窫窳的凶手，而再去杀害为窫窳作祭的女祭女戚。如果女祭女戚祭的是刑天，禹就更不会是杀害女丑的人了，因为＂刑天＂(即砍伯益头)时，禹已去世至少9年了。

《海外西经》不但以连环画的形式在上半部分记载了夏启称帝事件本身所涉及的人物和场景，在下半部分还记载了这一历史大事件在当时产生的影响。

《海外西经》16条：＂此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之，甘露，民饮之，所欲自从也。百兽相与群聚。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。＂

吃鸟蛋，喝露水，有鸾鸟唱歌，凤凰起舞，与百兽群聚。这是多么令人神往的伊甸园啊！

这令人神往的＂诸夭（沃）之野＂，在哪里？原文说＂在四蛇北＂。

＂四蛇＂在什么地方？

《海外西经》15：＂穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。＂

原来，＂四蛇＂就是＂轩辕之丘＂，这个＂诸夭之野＂，就在＂轩猿之丘的北面。

都是些什么人聚集到这里享清福，而且还与轩辕黄帝为邻？

原文说，＂其人两手操卵食之，两鸟居前导之＂。卵，自然是凤凰之卵，鸟，自然是凤鸟。对这两句话，郝懿行特意注曰；＂亦言图画如此。＂也就是说，整个这第16条，就是依据这幅画想象着写的，这幅画上，只是画着一个人双手捧着一只鸟蛋在吃，前面有两只鸟，好像很友好地为他引路。

这是什么意思？

我明白了。原来他们就是前面说到的以＂灭蒙鸟(亦即凤鸟）为祖宗鸟的伯益一族＂嬴民＂，他们的首领伯益被夏启夺了帝位又砍了头，他们也就成了夏启追杀的对象，他们在夏启控制的土地上完全失去了生存的空间，无奈逃到这深山老林里避难，还要靠黄帝他老人家威灵的庇护，因为夏启的官兵＂不敢西射，畏轩辕之丘＂。在这块世外的＂乐土＂上，＂他们靠什么生活？只有靠吃他们的祖先鸟——凤鸟的蛋为生。

人间仙境般的东方伊甸园，原来是＂＂嬴民＂的避难所！

《海外西经》19：＂肃慎之国在白民北，有树名曰雄常，先入伐帝，于此取衣。＂（笔者注：“常”当为“棠”，《说文》云：“牡曰棠，牝曰杜。”意谓雄性。）

＂先入伐帝，于此取衣＂句，郭璞注云：＂其俗无衣服，中国有圣帝代立者，则此木生皮可衣。＂

肃慎是我国古代的一个民族的名称，是女真人的前身，也就是满族的先民。在《山海经》产生的年代，他们还是何等的落后啊！不穿衣服，男男女女，群居一起，面对强悍而放肆的夏朝官兵，是何等的尴尬和恐怖啊！于是，每逢新一代君主即位，雄常树就会长出一层新皮，供人们，首先是女人做衣服穿。但即使这样，还是难免遭受夏朝官兵的羞辱和抢掠。逃吧，远些，再远些，直到黑龙江边！

古肃慎民族是从什么时候开始从中原撤退到大东北的呢？我想就是在夏启那时开始。

何以见得？

从道理上说，夏启废止了禅让制，部落酋长失去了话语权，部落之间全靠拳头说事，落后、弱小的民族，在中部地区便无立锥之地，只能逃到偏远荒凉的地方，肃慎族群既落后又弱小，当为首批逃离者。

有证据吗？

有，你看：

《海外西经》第20条：＂长股之国，在雄常北，被发。一曰长脚。

《大荒西经》也有类似记载：＂西北海之外，赤水之东，有长胫之国。＂股，即大腿；胫，即小腿；又说＂一曰长脚＂。说明画上的这个人，中等身材，却有一条特别长大的腿脚——大腿也长，小腿也长，脚也很长。因而，不同的作者便有了不同的文字描述。这也证明，《山海经》的确是述图之作，口头转述不可能出现这种差异。

画个长腿人什么意思？难道真有一个由这种畸形人组成的国家?

那只有白痴才会相信。

那到底什么意思?

意思就是这个长股国紧接着肃慎国，是来为肃慎国服务的——肃慎国的国民正需要一条特别结实的长腿脚，好一股劲儿跑到黑龙江边嘛！

最后，《海外西经》的作者，对夏启称帝这个历史大事件做出了自己的评价：

《海外西经》18条：＂白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。

郭璞注：＂周书曰‘白民乘黄，似狐，背上有两角。’即飞黄也。淮南子曰‘天下有道，飞黄伏皂’。＂

郭璞又引《淮南子·览冥训》云：＂青龙进驾，飞黄伏皂。＂

看来，汉代的学者已经明白《海外西经》写白民国的用意何在了。既然说天下有道，圣皇即位时，飞黄就潜伏不出，那么，现在飞黄出现了，也就等于说现在是天下无道之时，现在的国君夏启是无道之君。

是谓天谴。

再看《海外西经》最后一条，第21条：

西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。

珂案：郭说蓐收，本国语晋语二文。晋语二云:＂虢公梦在朝，有神，人面、白毛、虎爪，执钺，立于东阿，公惧而走。神曰：‘无走。帝曰使晋袭于尔门。’公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也，天之刑臣也，天事官成。’公使囚之，且使国人贺梦⋯⋯六年，虢乃亡。＂

如果说《海外西经》第1条＂灭蒙鸟＂，拉开了一场惊心动魄的历史活剧的序幕，那么《海外西经》最后一条＂蓐收＂，就该是这场历史活剧的尾声。而被作者当作尾声的＂蓐收＂竟然是一位＂天之刑臣＂！让一位＂天之刑臣＂来给这场历史活剧收场，意味着什么？明眼人一看便知，这是在诅咒夏启，希望他受到天帝的惩处。

大禹在称帝后的短短十年里，先后把帝位嗣立给皋陶、伯益父子，说明他在近百年奋斗的最后时日里，仍没有放弃建立一个大一统的公天下的社会理想，才决定把自己一手打造的这个已具大一统的公天下雏形的国家交给自己最可信赖的这两位同事和思想家。

然而天不假命、天道有常，任何一个伟大人物都不可能把自己想做的事情做完，客观事物的发展也从不以任何人的美好愿望、超常的个人意志为转移。终于，已积累了大量财富的奴隶主阶级以其非人道的残暴与私欲登上了历史舞台。