关于给老人死期封包怎么写，你需要知道这些丰县丧葬习俗之弥留和倒头琐礼

在过去的几千年里，大多数人并不认为死亡是生命的结束，而是认为它是人生旅程的转换，即从两世向阴间的转换。

因此，人从死去的这一刻起，也就意味着踏上了新的旅程，开始了一种新的生活。从死亡到丧葬的仪礼，即以此种观念为出发点，丧葬礼俗被看作将死者的灵魂送往死者世界必经的手续。

弥留

生老病死自然规律，乃任何人不可回避的现实。在实际生活中，每个人都在极力的回避死亡。即使是患上某些不治之症，亦是不怕花钱，能把生命拖延一天就是一天，死亡是人生的第一大灾难。作为一个家庭、一个家族，家中长辈或主要成员的死亡，则是一个家庭、家族的一大不幸。俗话说：“事再大，大不过爹死娘亡”。

在农村，家中一旦有一名病危的老人，每位家庭成员心里上都是战战兢兢的，如履薄冰，老人一旦有不能进食、进水或者神智不清、容貌发生变化，如额头纹张开等，那就是离死期不远了。

这时，家人便不能出门、远行，服侍在左右，留心观察其变化，能打针吊水的还要打针吊水，尽量采取措施，极力控制病情的变化，延缓病人的死亡时间。

老人一旦病危，并且死亡时间不定的情况下，其病床由卧室移至堂屋当门靠东墙或者靠西墙，老人死后，这里就是出殡的丧屋，老人有房，一般就在老人的房里，如果老人的房子小或者破旧，那就要移至长子的正房，如长子的房子小，则移至长孙的房子里。

但这只是一般情况，也有兄弟几个事先协商好在谁家出殡。老人在哪里出丧，有好多家庭因为这件事大动干戈。

老人一旦确定出丧的地方，就要把堂屋当门的家俱摆设全交部移走，墙上的各种字画能拿掉的则拿掉，不能拿掉的用白色的布幔遮挡。

家中老人在未咽气之前，要通知老人的亲属来看最后一眼，在外地的要打电话催其回来，不回则视为不孝。

在这些亲属中，特别是要先通知老人的娘家或岳家，来探望老人的亲属不能空手，虽然病入膏肓、行将就木，也要象征性地拿些礼品、糕点之类的东西，询问老人几天没吃饭了、老人的目前状况等等。

来者亲属，一般都不住，坐下说说话也就回去了，如果老人是女性，那她娘家的兄弟、侄子或侄媳则留下来观察其变化。

与其同时，同村的乡亲也要到老人的床前探望，安慰家属。

老人在未咽气之前，人们根据对民间死亡时刻的经验，精心推测观察，在农村，初一、十五为不吉，逢三、六、九的日子也不好，在民间有“三六九，带人口”的说法。要想尽一切办法让老人躲过这些日子。一般希望老人在头半天咽气，不希望在后半天咽气，在头半天咽气，则意味着老人把后半天的饭给子孙留下了，但是老人的死亡日期不为人的意志为转移，只是一个希望而己。

在这时候，家中主事的长子要与大爷、叔父和兄弟商量料理后事，根据家庭的经济状况决定丧事的规模大小；根据亲戚的多少，来划定报丧的范围，决定报丧的家数。

根据商议后的丧事规模，年纪大的、有准备的，把老人的棺木抬出来，打扫油漆。没有提前准备的，要请懂得这方面行情的近门到棺材铺购买棺材，俗称“看板”、“看活”。

如果在买棺材时老人未咽气，则称为“看喜活”，在活的天板上挂一块红布，让路人一看就知是事主买的是喜活，老人未死。根据亲戚的多少，还要派人去购买白布。

如果老人未准备寿衣，在上世纪九十年代以前，要询问懂得裁衣的老人，由病人的女儿出资买做寿衣的布料，组织村上的妇女给老人赶做寿衣，现在大部分是到寿衣店购买成品寿衣，把寿衣准备好放在床的一侧，随时而用。

除以上东西外，还要用面粉、葛针和头发之类做成打狗饼，据说黄泉路上时常有野狗出没，遇到时扔给一个饼子，因饼内有葛针、头发之类，不好消化，就不再尾随了，再给老人预备一碗倒头面，上面摆一双筷子。用纸箔、草纸叠成纸钱，以备老倒头时拉褡子用。

倒头琐礼

穿送老衣只要见病危老人的生命已经垂危，无法挽救、势在必死无疑，就一定要抢在未咽气之前，给其穿上寿衣。在农村，对于病人活着穿寿衣并没有什么不好的说法，有的病人在穿好寿衣后还有的还阳的可能，而且还能长寿。笔者的舅爷爷和太岳父就都“死”过一回，穿上寿衣后又活了，又分别活了五年和四年，当然这是后话。还有的讲，只有在未咽气之前穿好寿衣，才算真正穿着衣服见阎王，其实这些都是托词，其真正的就是趁着人未“挺”之前，身子不硬，关节活动灵活好穿，在正式穿衣之前，要用湿毛巾给病人擦拭身体。男子则由其兄弟、子、侄等人穿衣，女子则由其妯娌、儿媳等人穿衣

寿衣有生前准备好的，一些老年人，选择有闰月的年头，让其女儿买来布料，在闰月里做好寿衣，寓意哪年哪月也轮不上自己穿这套衣服，间接地寓意着自己长寿。

男用寿衣一般为蓝色棉袍，藏青棉袄，蓝色棉裤，白布袜、棉靴，女用寿衣一般为红色、紫色棉袄，蓝色棉裤，其他的还有豆绿、紫色、褐色、浅蓝色不等。

寿衣无论衣裤，一律不准钉钮扣，因为钮扣又名钮子，钮子和“扭子”谐音。衣服全部为棉衣，不准有褂子，褂子有“挂子”之嫌，所以只钉飘带，飘带俗称“带子”，带子意喻后继有人。衣服不用缎子，因为缎子与“断子”谐音。一般面料为棉布、绸布。以前供销社、布店专门有卖寿衣布料的柜台，俗称“土布”。

寿衣和棉袄的件数不与儿子的数量相同，如一个儿子，要两件棉袄，两个儿子，要三件棉袄，三个儿子，两件棉袄。以前经济条件不好，有的家庭困难，做不起多件棉袄，就在其中一件棉袄的领窝上再上一条领子，意思是又加了一件棉袄。

老人用的腰带，须用一根布缝成，不许有接口，避免接二连三之嫌。凡用于装老的鞋，必须是布底，不准用皮底，更不准给亡人穿皮衣、皮鞋，说是免致亡人下世脱生为身上有皮毛、脚上有蹄的畜类。

以前自己缝制寿衣时，在给亡人穿上寿衣后，嘴里放一枚铜钱，用根红线一头挂在耳朵上，现在也有用硬币的，谓之“噙口钱”，一只手上拿着一包茶叶，一只手上拿着烙好的“打狗饼”。现在寿衣店里的寿衣里，包含着仿制的铜钱数枚、金戒指数枚，嘴里有噙口鱼，一应俱全。

除此之后，为了防止诈尸，还要将亡人的两脚用麻绳捆住，亡人死后，脸色一般变得苍白，甚至腊黄，还要盖上一张黄裱纸，俗称“蒙脸纸”。现在寿衣店里则有成品的类似被单，覆盖在遗体上。

指路 老人咽气后，把灵床放在堂屋的正中央，头朝外，脚朝里。灵床前放一小供桌，上面放上倒头面、长明灯。倒头面上要直插着一双筷子，长明灯是用一碗倒上食用油，用棉花捻芯，一直点着，直到送行。所以丰县北部都忌讳吃面条时把筷子插在面条上。

这时家人不能哭，一说是老人的魂魄还在遗体上方游荡，家人还要为其指路。指路，也就是拉褡子，用一张对开的黄包装纸或白纸叠一个类似商人背的褡子，前后都装上纸钱。

从灵床供桌的前面，长子用扁担钩或秤钩挂住褡子，往院子外边拉，在拉褡子的时候，要喊着本家族内殇亡小孩的名字，让他（她）来给逝者来背褡子。如果殇亡的小孩和逝者是祖孙关系，就喊着：“小二，来给你爷爷来背褡子了。”把褡子拉到大门口往西南方向，在一个空旷地把褡子烧了，用扁担或者秤杆往西南指，要念叨着：“爹或娘，您上西南，富地方安身，穷地方扔钱。”

这就是指路，指过路后，逝者的魂魄才能往西南方向去。再回到丧屋内，烧倒头纸，这时才能放声大哭。

初终，按照民俗学的说法，既是人生最后一项“通过礼仪”，也是最后一项“脱离仪式”，它表示一个人完成了他或她一生的全部行程，最终脱离了社会。但是，由于传统观念的影响，长期以来，民间普遍认为人死而灵魂不灭，死亡不过是灵魂和肉体的分离，人死后，灵魂不仅仍然和人保持着密切联系，而且还可以投胎转世。基于这种认识，丧葬礼仪在一系列人生礼仪中，既显得庄严、隆重，又带有相当程度的神秘色彩。

来源：丰县人网