出现幻臭怎么回事？我来告诉你答案中国人为什么不快乐？

1.不断膨胀的欲望使我们失去了自己的财宝，失去了本心的本性

人不幸福的原因不是拥有的太少，而是想要的太多。

一位做了十几年心理顾问的医生说，在他所遇到的各种各样的心理病例中，最为严重也是最为普遍的一种，就是人们一生总是不断地追求更多的东西。他们并不在乎自己已经拥有了什么，他们只是想得到更多。有这种心理症状的人常说：“如果我的愿望得到满足，我就会变得快乐。”而当这些愿望真的实现时，他又感到无聊，又滋生了更大更新的欲望。

欲望像雪球般，越滚越大，无休无止地膨胀，以致于我们的心灵永远处于饥荒的状态。

对地位的贪求，对利益的渴望，对享乐的欲求，使很多人成为这个时代的“饥民”。

唐代柳宗元写过一则寓言故事，名字叫《蝂传》。寓言说，有一种小虫子很喜欢捡东西，它在爬行时，不管碰到什么东西，都会捡起来，放在背上。慢慢地，它背的东西越来越多，走起来也越来越困难。尽管这样，它仍然不停地背东西。有人见了，可怜它，帮它把背上的东西拿下来。当它刚刚能够行走时，又会像以前那样背着重物向前爬。到最后，小虫子的身上背的东西越来越多，越来越重，它终于被自己身上的重物压死了。

人是万物之灵，按理说，比小虫子应当高明得多。但我们在生活中的所作所为，到底和这种小虫子有多大的区别呢？我们想想看，自己是不是习惯于像这种小虫子一样，喜欢把“名声、利益、权势”背在身上，是不是总想得到更多呢？我们是不是喜欢把沉重的负担，一件一件驮在背上，无论如何也舍不得扔掉，到最后，自己把自己活活地压垮了呢？

在某种意义上说，人类比虫子更加可悲可叹，因为虫子只是负重在身，而人类却负重在心！

2、我们就像一部拧紧了发条的机器，无休无止地高速运行着

日本人的“工作狂”、“过劳死”现象，一度为全世界所关注。而目前，中国式的“奔命”，也成了一个非常普遍的社会问题。

2007年劳动节，一个全新的词语进入人们的视野——“过劳模”。“过劳模”是指这样的一个特殊的人群，这些人平均每天工作在10个小时以上，基本没有休息日，睡眠不足、三餐不定。他们工作起来几乎有些自虐，工作强度比起“劳模”来，有过之而无不及。根据相关的调查，有八成市民为了高额的奖金，而自愿过劳。

按照医学上的解释，当一个人“过劳”的时候，他的身体状态处在健康和疾病之间。由于工作压力巨大，已经超出了他身体所能承受的负荷。美国疾病控制中心把这种状态称为“慢性疲劳综合征”，在日本，则称为“过劳死”。

在过劳死的高发人群中，科技教育和IT行业一直排在前面。

另外的一项调查则说明，目前中国有七成公众感到自己正处在“加急状态”。

近年以来，随着人们对速度和效率的无限追求，我们的社会已经进入了一种非同寻常的高速运转阶段。“时间就是金钱，效率就是生命”成了公认的价值。

米兰·昆德拉在小说《慢》中写道：

慢的乐趣怎么失传了呢？古时候闲荡的人到哪儿去啦？民歌小调中的游手好闲的英雄，这些漫游各地磨坊、在露天过夜的流浪汉，都到哪儿去啦？难道他们随着乡间小道、草原、林间空地和大自然一起消失了吗？

所有的人都在透支生命，却很少有人能说清楚自己的目的地到底在哪里，究竟什么时候才是尽头。

我们就像一部拧紧了发条的机器，无休无止地高速运行着。

2005年，《新周刊》曾以“中国欲望榜”作为题目，做过一次网络调查，结果排在第一位的是挣“更多的钱”（72.7％），接下来还有“开名车”、“住别墅”、“做老板”、“中大奖”、“交桃花运”等等。

调查组织者感叹：经济的蓬勃发展与个人的欲望是如此地紧密相连！

一部分受访者觉得自己陷入“加急状态”的原因是“希望拥有更多的财富”，但同时，更多的人却“不知道为什么，只是在疲于奔命”。

“工作第一，生活第二”正在成为中国年轻白领的生存信条。身心疲惫的年轻白领，开始变得对各种乐趣视而不见，“枯燥”“单调”成为他们描述自己生活最常用的词汇。

对于匆匆忙忙的奔命族来说，不妨听一听来自云南丽江古城的一个声音。

云南丽江古城，气候宜人，土地富饶，物产丰富，人们生活悠闲，节奏缓慢而舒适。

有一个外国游客看到这里的人们生活悠闲，就问一个老太太：“夫人，你们这里的人，生活节奏为什么总是慢悠悠的？”

老太太说：“先生，你说人最终的结果是什么？”

外国游客想了想，说：“是死亡。”

老太太说：“既然是死亡，你忙个什么？”

真是一语惊醒梦中人！这个老太太也许从来不知道什么叫禅，但是她的话却富有禅意。

大家想想看，我们身边一年四季都有丽江一样的好风景，我们却匆匆忙忙疲于奔命，成了欲望的囚徒，成了物质的奴隶，这岂不是太得不偿失了？

3、执著于虚幻的外物，认假成真，就会失去心灵的快乐和平静

当我们夏天在烈日下开车的时候，经常会发现在前方200米左右的地方，有白汪汪的一片好像是积水一样的东西。它看起来像水，实际上却并不是水，是由于阳光的照射，在柏油路上形成的反光。有驾驶经验的人都知道，这一片由于反光形成的看起来像是积水的东西，一直处在你车子的前方，任你怎么加大油门，也总是走不到它的跟前去。如果你是一头饥渴的鹿，认为它真的是一潭积水，想去喝它，拼命地朝它跑，那你就惨了。

在大乘禅法的十个最经典的比喻中，有一个“阳焰”的比喻，说的就是这个现象。《楞伽经》说：

譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。

这里所说的“阳焰”就是和夏天开车时公路上的“积水”相类似的一种现象。在广阔的原野上，日光照映着浮尘，远远看上去，像是一潭清水。饥渴的鹿见了，以为它真的是一潭清水，就朝着它狂奔而去。但无论这只鹿怎么奔跑，始终跑不到这潭水的前面。饥渴至极的鹿哪里知道这些，它一个劲拼命地跑，最后把自己活活地累死了。

渴鹿追逐阳焰，形象地说明了一个人起心动念追逐虚幻事物的痴迷和危险。在禅的修行中，禅师时常提醒学人避免陷入这个泥潭。唐代的大安禅师说：

你们如果想要快乐，你的内心本来就有快乐；你们想要成佛，你们自己的本身就是佛。可是，你们却偏偏要背井离乡，到处乱跑，就像渴鹿追赶阳焰，要什么时候才能觉悟呢！（《景德传灯录》卷九）

阳焰的譬喻非常经典，对人生的启示也很深刻。唐代诗僧寒山子说：“阳焰虚空花，岂得免生老。”意思是，人生如果像渴鹿那样追赶阳焰，认假成真，又怎能不经历生老病死的痛苦呢？白居易在《读禅经》诗中也说：“空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼？”虚空中的花朵，结不出果实；在看起来像水的阳焰里，你又怎么能得到真的鱼呢？

白居易诗中的“空花”，是指空中之花，也是大乘十喻之一。患有眼病或用眼过度的人，会看到在虚空中有许多似花非花的幻影。实际上虚空本来没有什么花，它只是患有眼疾的人所产生的幻觉罢了。因此，禅宗三祖僧璨大师在《信心铭》中提醒世人：“梦幻空花，何劳把捉！”

4、一切众生，从无始劫来，迷己逐物，失于本心，为物所转。

在《红楼梦》艺术世界中，作者想像贾宝玉原来是青埂峰（情根峰）下的一块石头，这块石头本来是女娲补天时剩下的，由于凡心炽动，才幻化成通灵宝玉，托生在人间，“到温柔乡里受享几年”。

“失去幽灵真境界”是指石头离开了清幽灵秀的真境界。“幽灵”就是《红楼梦》第五回中太虚幻境里的“幽微灵秀地”，那里有松风明月、虎啸猿啼。“幻来新就臭皮囊”指石头幻化为通灵宝玉。“幻”指幻化，“就”是依附。人的身体里面盛有痰粪等污秽的东西，所以被称为“臭皮囊”。这里指宝玉。

这两句诗说，我们每个人都迷失了本心，而追逐污秽的东西，迷失了本心本性，离开了原本清净的精神家园，以致于“反认他乡作故乡”。这样的人生就成了“乱哄哄你方唱罢我登场”的一场闹剧。情天欲海，浩渺无涯。只有顿悟本心，才能回头是岸。

在《红楼梦》中，甄士隐家破人亡，晚年贫病交加，光景难熬。一天他上街散心，遇到一个跛足疯道人，口中念着一首歌。甄士隐听了，问他：“你满口说些什么？只听见些‘好’啊‘了’啊，‘好’啊‘了’啊。”那个跛足道人笑着说：“你如果听见了‘好’‘了’两个字，还算你是个明白人。要知道这世上所有的事情，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。我这歌儿，就叫做《好了歌》。”《好了歌》的内容是：

世人都晓神仙好，只有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！

世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！

君在日日说恩情，君死又随人去了！

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！

痴人父母古来多，孝顺儿孙谁见了！

甄士隐听了跛道人“好便是了，了便是好”的话后，顿时大彻大悟，对道人说自己可以给《好了歌》作一个注解，就对跛足道人唱了一首《好了歌解》。之后，就追随着疯道人，飘然而去。这首著名的《好了歌解》的内容是：

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场；蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上。说甚么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧？训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。

这首《好了歌解》，对世人执著的各种对象作了淋漓痛快的剖析：

你执著于权力地位么？“当年笏满床”的达官显宦人家，现在没落成了“陋室空堂”；

你执著于歌舞繁华么？当年的载歌载舞之地，现在满目“衰草枯杨”；

你执著于青春不老么？虽然“脂正浓，粉正香”，转眼间“两鬓又成霜”；

你执著于情感长久么？“昨日黄土陇头埋白骨”，你入土了，心还未安，你的伴侣“今宵红绡帐底卧鸳鸯”，又和别人好上了；

你执著于家财万贯么？“金满箱，银满箱”，你正在为拥有巨大的财富而风光得意，转眼间，你从富豪跌成了一文不名的穷光蛋；

你执著于健康长寿么？“正叹他人命不长，哪知自己归来丧”，正在感叹他人短命，但第二天早上，你的脚就放不进床头的那双鞋子里面去了；

……

自古以来，人生的舞台上，一直是锣鼓震天，热闹非凡。我们不仅仅是观众，而且是演员，粉墨登场、手舞足蹈、声嘶力竭，永远不知道疲倦，永远舍不得下台。就这样上演了一场又一场的闹剧，“反认他乡作故乡”！

“他乡”，就是功名富贵、权力地位、歌舞繁华、感官刺激等等。当我们对它过于执著，拼命地钻营追逐，就忘记了本心本性，就成了流浪在异国他乡的游子。

人之所以痛苦，不是拥有的太少，而是希望得到更多。

希望得到更多，就会被外在的事物所迷惑，所控制，就是“以物转我”。

要摆脱外在事物的控制，使它不再像雪球一样越来越大，不再像铁链一样越来越长，不再像茧子一样越来越厚，最关键的就是要平熄心中的欲望之火，回归本心，回归本我，不受外物的控制，从容自在地驱遣这些外物，这就是“以我转物”。

以我转物，就可以获得心灵的幸福与宁静。

每个人都有本心本性，都有“自家宝藏”，它就是我们终生受用不尽的财富。迷失了本心本性，就会追逐外在的事物。在追逐外在事物的同时，又进一步迷失了本心本性。

因为迷失了本心本性，迷失在外在的事物之中，所以就要“转”，要将这种局面“转”变过来。禅修的最高深的功夫就是“转”——将被外物控制的状态，转变成对外物的驾驭。

“以物转我”，是外在的事物转变了我，外物控制了我。

“以我转物”，是我转变了外在的事物，我控制了外物。

人的一生，之所以有无穷无尽的痛苦，是由于我们有了太多的欲望，我们被外在的事物牵着鼻子走，成了财奴、房奴、车奴、色奴、官奴。我们做不了自己的主宰，被外在的环境控制和束缚。

所以，必须改变“以物转我”的情况，而做到“以我转物”，成为自己的主人公。