三命通汇 八字：《三命通会》简介

《三生会》，明代写的，万敏英写的。为明嘉靖进士。李灌的河南路建议。出为福建布政司右参。除了这本书，还有《星学大成》等作品。也是典型的士大夫和术士形象。

关于《三生会》，《四库全书》有一个普遍的平价，认为“自问世以来已有200多年的历史，凡是读过星宿生平的，都以此书为总结。家里几个有自己的书”。一般来说，也属于《汇编》和《全集》的作品。

与《远海子平》相比，《三童鸣汇》有一个特点，也可以说是一个进步。就是它有“形象”的全意识。首先，这表现在《三生会》对八字易形象思维的探讨上。他的书专门用了一章“关于倾听和拍摄图像”，其中说:

“你为什么把这个形象当成海中进？盖奇在躲，出名了，隐形了。就像人在妈妈肚子里一样。”清楚地意识到每一列都是一个图像。

“五行取象，经治疗分为阴阳，即始终变化明确。比如甲子B丑到吴佳B，海中之沙，水土之分，阴阳之分。”也就是说，在六十个贾加的形象中有阴阳五行，正是这种关系导致了六十个贾加的变化。

在这一章的最后，作者进一步总结道:“环顾四周，你就会死去。不要因为远近而逃离金木。以枝散五行，以分支论阴阳，但明朝始。天成的人力是同时的，而他的生命是旺的，他的死亡是死的。喔！六十圣贤只用其形象来理解其道理，而五行的气质、材料、形制、功用都是弯曲的，自然没有多余的。”

在此之前，袁海子平在谈到殷娜时也谈到了形象。俗话说“所以甲子听起来像，往往是圣人解读。也像人的一生。”他说，“甲和乙属于东方，和...是东方青龙的形象。丁丙之火属于南方，而……是南方朱雀象。无极之地在中央，...像蛇一样。西方的庚欣金属，……是西方的白虎形象。水属于北方...是北方玄武的形象。”但总的来说，其论述比较零散，可能是后人补充的。有些“意象”也有鬼神之类的迷信。整体上没有明确的“意象”意识。

其次，《三童鸣会》不仅论述了殷娜的自然形象，还进一步论述了八字中以十天干十二地支为代表的自然形象。这是袁海子平力所不及的。

全书分《天干阴阳生死论》和《十干分布天文学》两章，分别象征十种自然物。贾母是一棵参天大树，一声雷鸣；b木是花草，是风；c火是太阳和电；丁火是星光和灯；e土是高原，是高山；自己的土壤是田园和湿润的土壤；庚金是风霜，是金属矿床；新金是珍珠玉，是矿藏；丽水是江河湖海之水，是云；桂水是雨露，是泉水。

同时，在论述天干的性质时，紧紧跟随地支，将地支视为天干所代表的自然物所处的时间空环境。如果A中午死了，就会说“木头不往南跑。”木易死于海边云:水淹没了木头，漂浮着。c火生于阴，死于简云:火无西向。与袁海子平抽象的“长生、沐浴、仕与昌”的论述相比，更加具体生动，进一步体现了自然与人事规律的一致性。

在《十二分支分布地理》一章中，十二分支被分为各种自然物。例如，海是一条悬河，陈是一棵草，鄂是一个燃烧的源头，丑是一个柳树岸，不是一个花园，等等。

这种将天干地支象征为各种自然物的做法，被后来的实践者如任铁桥批评为“比较中缺乏和谐”。没想到，用当，用B木当花果，用C当太阳，用丁当蜡烛，...终身使用是一个很大的错误。.....做完了以后就再也不会尴尬了。"

但实际上，这种用天干地支象征自然物的做法，从“三生会”就传承下来了。其中一些，如“可怜的鲍彤剑”，是基于自然物体的性质。任铁桥批评自然物是天地的象征。但他本人在《滴髓》中使用了很多这样的自然物。后人经常引用使用。可见，一种思维方式和转换方式有其客观规律，不受个人意志的控制。

综上所述，处处结合自然意象讨论八字，是《三生会》的显著特色。