重磅|独家 揭开法术奇门的千古之谜，兼论流变的真实现状

观天之道，执天之行

前言

法术奇门的传说，在民间一直为人们所津津乐道。

研习奇门者也都会发现在古籍诸书中所绕不开的法术内容。而这又是无法通过术数角度解读的，故也无从下手研习。且由于易界大师横行，导致对法奇误解极深。如今法术奇门已经流为灵异怪谈，成为网络小说以及漫画素材。

那么究竟什么才是法术奇门？历史上的法奇到底是什么样的？中间经历了怎样的变化？

法术奇门的千古之秘，且听星台君为你娓娓道来。

法术奇门的传说，在民间一直为人们所津津乐道。

研习奇门者也都会发现在古籍诸书中所绕不开的法术内容。而这又是无法通过术数角度解读的，故也无从下手研习。且由于易界大师横行，导致对法奇误解极深。如今法术奇门已经流为灵异怪谈，成为网络小说以及漫画素材。

那么究竟什么才是法术奇门？历史上的法奇到底是什么样的？中间经历了怎样的变化？

法术奇门的千古之秘，且听星台君为你娓娓道来。

1日常的首先闲扯

鸽文许久的星台君终于诈尸了，凡立了flag总是要还的。咳咳，由于这次是严肃的重度学术文，就不跟大家多扯闲了。

厮混术数圈多年，经常会浏览到各种中年术数大叔的各种言论，一个显而易见的事实和真相就是，在市面上从未有任何一门术数，能够像奇门一样，与法术绑定的这么紧密。

这显然也并不是什么好事，这就使得奇门界尤为的大师辈出，也有着各种各样的法术奇门教学。这种术数托法术的风气，也就很自然的蔓延到了六壬紫微等地，又是一大批造神运动。

奇门之所以跟法术绑定的这么紧密，原因是多层面的。

一是由于《三国演义》以及戏曲文化在民间的普及，使得国辅之才们的形象深入人心，比如诸葛亮刘伯温等人。孔明借东风，禳星延寿的故事为人们所津津乐道，伴随着民间术士的宣传和诸多奇门书的伪托，便有了孔明精通奇门遁甲的说法，后借此使得民间对奇门二字有着极高的认可度。

（《三国演义》草船借箭一章：“孔明日：为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。"）

二是民间法术发展本就非常绚烂，本就不绝于耳的民间法术传说由于奇门的高大上属性，多会伪托给奇门。这也使得法术奇门的概念在人民群众的普及过程中，更多的被认为是撒豆成兵，抬掌碎石一类的传说。也就直接日渐神化。

三是在历史上，法术奇门和数理奇门确实有着模糊又暧昧的联系，所以后世奇门书中多会直接传抄摘录法奇的内容，这也就给了术士们许多YY空间和普罗大众的曲解空间，甚至到了明清时期，风气日盛，符箓伪书不绝。

而现代奇门界的法术奇门风气，主要就是靠上述的这些群众基础，以及术数界的书中对法术奇门的渲染和传播（谈谈法术奇门，显得术数更高大上）和大师们带节（zuo）奏（yao），使得本就误解极深的民间更是得到了广泛的误解共识。

（穿越魔法速成：从入门到骑门）

那么法术奇门到底是个什么东西，而我们又该如何看待它呢？

研究法术奇门对玄学研习人士有何价值，它在历史上又经历了哪些变化？

谨以此文肃清奇门界的风气，为真实的法术奇门拨乱反正

2一份简单的法术奇门简史—— 从源起论起

通常的，无论学术界还是术数界，都会将东晋葛洪的《抱朴子》当做最早记载了“遁甲”这一名词的明文文献，在《登涉篇》中葛洪提到了自己当年跟随老师郑隐时，看到了好多遁甲术的书，并且是修道之人入山隐修必备佳品。

《登涉篇》

按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也.....

余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十馀卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。

《登涉篇》

按玉钤经云，欲入名山，不可不知遁甲之秘术，而不为人委曲说其事也.....

余少有入山之志，由此乃行学遁甲书，乃有六十馀卷，事不可卒精，故钞集其要，以为囊中立成，然不中以笔传。

而《抱朴子》的成书去东汉不远，考虑到历史时期问题以及书中的记载，应是比较早期的遁甲术风貌。而比较有趣的是，《抱朴子》中谈及的遁甲术多是择日择方类内容以及法术内容，并且几乎都是用于入山隐修用的，在这里我们要尤为注意这一段。

又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。

又曰，往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三祝曰，诺皋大阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。则折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，闭气而住，人鬼不能见也。凡六甲为青龙，六乙为逢星，六丙为明堂，六丁为阴中也。

而这一段在后世的遁甲诸书中都经常能看到，不过被称为伍子胥藏身法，比如《奇门旨归》中。

伏匿藏形法

伍子胥曰：凡有急难欲伏匿藏形，当画地布局，乘青龙六甲，历蓬星六乙，过明六丙，伏太阴六丁，出天门六戊，入地户六己，伐天刑六庚，判天庭六辛，羁天牢六壬，入天藏六癸，走月厌方而去。月厌正月戌、每月以次逆数便是。

假如六甲日甲子时，初起乘青龙甲子、历蓬星乙丑、过明堂丙寅、出天门戊辰、入地户己巳、伏太阴丁卯、取草折半、以半置卯地、以半障人中，入天藏癸酉而出，人无见之者，过太阴时，咒曰：天翻地覆、九道皆塞、有来迫我、至此而极、视我者死、追我者亡、吾奉九天玄女道母元君、急急如律令。咒毕径入天藏，慎勿反顾。庚为天刑、辛为天庭、壬为天牢，切记谨避，向则反被擒缚。

伏匿藏形法

伍子胥曰：凡有急难欲伏匿藏形，当画地布局，乘青龙六甲，历蓬星六乙，过明六丙，伏太阴六丁，出天门六戊，入地户六己，伐天刑六庚，判天庭六辛，羁天牢六壬，入天藏六癸，走月厌方而去。月厌正月戌、每月以次逆数便是。

可见流行于葛洪时期的此法，被后世不断摘录传抄，并流传千年。

而此法之所以被称为伍子胥藏身法，显然是源自东汉时期的《吴越春秋》中的典故及其流行之时，可见此法的诞生时间，应是东汉到三国魏晋之时。

谈到了伍子胥藏身法，其中要注意一点，就是这里提到的一套青龙→蓬星→明堂→太阴→天门→地户→天刑→天庭→天牢→天藏这套神煞与十干的相配。

而这份相配正是后世所有法术奇门法的理论基础，无论是法奇门中经典的条目，六甲下营法，或是真人闭六戊，还是玉女反闭局法。

讨论完《抱朴子》，然后我们看看今天我们的世传奇门体系的最早论述典籍——《太白阴经》

太白阴经遁甲篇

凡出入往来，青龙上明堂，出天门，入地户，四入太华中，即华盖。若天藏、天狱、天牢，慎不可犯。

凡六甲为青龙，可以建福；六乙为蓬星，可以建德；六丙为明堂，可以出入；六戊为天门，可以往来；六己为地户，可以伏藏。天乙至三凶神之宫，六庚为天狱，六辛为天庭，六壬为天牢，天藏之中为六癸，可以隐藏也。

凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六巳，白虎之神在六庚，元武之神在六辛，入地之神在六癸。凡欲逃亡隐匿，必须从天门入地户，又参之以太冲从魁，小吉。六合太阴加地户，将出入往来，无能见者。欲去者，出天门而去；欲藏者，入地户而藏太阴之中。凡欲逃避百鬼，当出天门，入地户，中吉。

推神位诸煞例：

假令甲子旬，子为青龙，丑为蓬星，寅为明堂，卯为太阳，辰为天门，巳为地户，午为天狱，未为天庭，申为天牢，酉为天藏，终十辰，至甲戌为青龙，余仿此。

太白阴经遁甲篇

凡出入往来，青龙上明堂，出天门，入地户，四入太华中，即华盖。若天藏、天狱、天牢，慎不可犯。

凡六甲为青龙，可以建福；六乙为蓬星，可以建德；六丙为明堂，可以出入；六戊为天门，可以往来；六己为地户，可以伏藏。天乙至三凶神之宫，六庚为天狱，六辛为天庭，六壬为天牢，天藏之中为六癸，可以隐藏也。

凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六巳，白虎之神在六庚，元武之神在六辛，入地之神在六癸。凡欲逃亡隐匿，必须从天门入地户，又参之以太冲从魁，小吉。六合太阴加地户，将出入往来，无能见者。欲去者，出天门而去；欲藏者，入地户而藏太阴之中。凡欲逃避百鬼，当出天门，入地户，中吉。

推神位诸煞例：

假令甲子旬，子为青龙，丑为蓬星，寅为明堂，卯为太阳，辰为天门，巳为地户，午为天狱，未为天庭，申为天牢，酉为天藏，终十辰，至甲戌为青龙，余仿此。

可见此法作为经典的法术奇门内容，从《太白阴经》这一开始，就被不断的传抄，并且以此神煞诸位法为基础，才有了我们熟悉的玉女反闭法，真人闭六戊等内容。

而奇门诸书中，论到法奇门时通常都会有比较经典的一个论述顺序，可以称之为法奇门的一个经典体系，比较有代表性的例子就是出身比较权威的《御定奇门宝鉴》中的介绍顺序。

御定奇门宝鉴

【释日干门户神名】

甲为天辅青龙，乙为天德蓬星，丙为明堂天威，丁为太阴玉女，戊为天武天门，己为地户六合，庚为天狱天伐，辛为天庭天尉，壬为天牢天廪，癸为天藏华盖。

【释出军运筹】

凡将兵宜出天门戊，入地户己，过太阴丁，居青龙甲，驻兵击其冲，百战百胜。如阳一局甲己之日甲子时出军，戊在一宫、己在二宫、丁在七宫，即领兵从正北出天门，从西南入地户，由正西过太阴，还于正北甲子上居青龙，击其冲大胜。

运筹之法，以枫木为六筹，长一尺二寸，盛以绢囊，于月蚀夜向月祭之。凡急难时，画地一周，以六为数，分为二十四方，从正北子地起左旋，一方记一字，分四维八干二十支，即子癸丑艮寅甲昴乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬二十四字，环列为记也。记讫，又以十二支玉女，从庚上起子，顺布于八干四维。布讫，然后左手持六筹，立于本日方上，叩齿三通。以右手取其筹，如诀顺序，运于支辰之方，每运一筹，大呼某神降临局所，运筹毕，视两支夹干之方，先成者为天门，后成者为地户，就从天门方出，又从地户方入，由本日玉女方出，鬼神呵护，凶恶不侵。运筹诀：鼠行狗窦、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛栏、龙吟马续、蛇蟠猴跧、马泉龙浴、羊食鸡湌、猴牛猪屋、鸡立羊藩、狗窥鼠出、猪伺虎眠，每日一句，周而复始，运筹呼神，一青龙、二朱雀、三勾陈、四螣蛇、五白虎、六玄武，每呼某神君降临局所，顺序呼运，周而复始。

凡地户不成，拾第一筹续呼而运之。即成，其孤筹对天门者，即天门开方。对地户者，即地户闭方。

凡军行野宿，及避难止息，皆用闭戊之法，摄伏群凶，无有恐怖。其法用刀从艮上起，画地一周，以六为率，画毕，于旬中戊上取土，以倍六为率。如画地六步，取土一石二斗，六十步、十二石之类。以土分为六股，堆于六戊之上，从本旬戊上起，依诀均之，互相接续，布满周匝。然后刀埋于取土之方，回身入中央祝之，遂宿于中。

闭戊诀；鼠穴土塞、均接虎穴，虎穴土盈、均接龙门。龙门土坰，均接马岭。马岭土宽，均接猴山。猴山土灵、均接狗城。狗城土足、均接鼠窟。

假令甲子旬野宿闭戊，用六步为率，以刀从艮方起，画地一周，分为十二支方。本旬戊在辰，即于辰方取土一石二斗，分作六股，堆于辰午申戌子寅六方毕，持刀于辰上念：龙门土坰，均接马岭，即将辰上土，用刀运连午上，又念：马岭土宽，均接猴山。即将午上土，运连申上。又念：猴山土灵、均接狗城。即将申上土，运连戌上。又念：狗城土足、均接鼠窟。即又将戌上土，运连子上。又念：鼠窟土塞、均接虎穴。又将子上土，运连寅上。又念：虎穴土盈、均接龙门。即又将寅上土，运连辰上，周遭成一壁垒矣。即将刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰：泰山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼伏行，城廓不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢干。祝毕，即于中宿，百神呵护。余旬仿此。所祝假令子日运筹，本日玉女在庚方，即从庚上起，画地一周，在庭六步，在野六十步，或六百步，或三百六十步，俱以六为率，分周为二十四方，各记四维八干十二支讫。乃以左手持六筹，立于子地，叩齿三通，以右手取一筹，念鼠行狗窦，即走戌方，将筹运于戌地，大呼青龙神君，降临局所。转身行至丑上，又取一筹，念牛收兔阡，即走入卯方，将筹运于卯地，大呼朱雀神君，降临局所。转身行至寅上，又取一筹，念虎蹲蛇穴，即走入巳方，将筹运于巳地，大呼勾陈神君，降临局所。转身行至卯上，又取一筹，念兔入牛栏，即走入丑方，将筹运于丑地，大呼螣蛇神君，降临局所。转身行至辰上，又取一筹，念龙吟马续，即走入午方，将筹运于午上，大呼白虎神君，降临局所。则午与巳两筹之中，先成天门于丙矣。转身行至巳上，又取一筹，念蛇蟠猴跧，即走入申方，将筹运于申地，大呼元武神君，降临局所，地户不成。又转身行至戌上，拾第一筹，趋至午上，念马泉龙浴。即走入辰方，将筹运于辰地，大呼静龙神君，降临局所。则辰与卯两筹之中，后成地户于乙矣。即从丙方出天门，于局外左绕。又从乙方入地户，由庚方乘玉女而去，则万神拥护，诸恶潜藏。此局二孤在丑申二方，丑对天门为天门开方，申对地户为地户闭方，余类推。

【释止宿闭戊】

皆同

【释六甲安营】

凡安营立寨，以六为法，每一人占地六尺，量人多少积之，俱要合六。如六十步、六百步之类。周围设垒，布成四维八干十二支局。○以旬中六甲加支，一旬一易。大将居青龙，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太阴，奇兵居天门，裨将居地户，斩断居天狱，治事居天庭，蒭粮居天廪，兵器居天藏。

【释六甲出征远行】

凡出征远行，先立六甲局所。从本月旬甲起乘青龙，历蓬星，过明堂，出天门，入地户，居太阴。然后长往，则百恶不侵，万事皆吉。慎不可犯天庭、天牢、天狱三方。

欲知玉女之门，须知六丁所在。假如阳一宫，地盘六丁在七兑宫，甲子有丁卯，甲戌有丁丑，甲申有丁亥，甲午有丁酉，甲辰有丁未，甲寅有丁巳。阳遁九宫，在地盘三宫。此玉女守门时，利阴私会合，行兵大胜。

玉女常居干四维，子日在庚顺求之，丑日在辛子上是，寅日从干逐位移。遁甲玉女之时，大有应验。

天门子丑及于寅，三日俱来丙上轮，卯辰巳往庚方去，午未申从壬上行，酉戌亥来居甲上，行军宜向悉沾恩。

遁甲从玉女方行军，斯时阳合孟甲，内开外阖。合仲甲，半开半阖。合季甲，外大开，内半开。阳开利客，阴开利主，阖则可以固守，开则扬主耀武。以青龙上将所居六甲，各分主客之遁。

地户子丑乙寅庚，卯辰丁上己壬行，午未从辛申在甲，酉戌癸上亥丙停，行军若向此中去，秘密阴谋事可成。

惟利逃亡阴私事，及阴谋秘密，砍营破寨，即六己之地。

御定奇门宝鉴

【释日干门户神名】

甲为天辅青龙，乙为天德蓬星，丙为明堂天威，丁为太阴玉女，戊为天武天门，己为地户六合，庚为天狱天伐，辛为天庭天尉，壬为天牢天廪，癸为天藏华盖。

【释出军运筹】

凡将兵宜出天门戊，入地户己，过太阴丁，居青龙甲，驻兵击其冲，百战百胜。如阳一局甲己之日甲子时出军，戊在一宫、己在二宫、丁在七宫，即领兵从正北出天门，从西南入地户，由正西过太阴，还于正北甲子上居青龙，击其冲大胜。

运筹之法，以枫木为六筹，长一尺二寸，盛以绢囊，于月蚀夜向月祭之。凡急难时，画地一周，以六为数，分为二十四方，从正北子地起左旋，一方记一字，分四维八干二十支，即子癸丑艮寅甲昴乙辰巽巳丙午丁未坤申庚酉辛戌干亥壬二十四字，环列为记也。记讫，又以十二支玉女，从庚上起子，顺布于八干四维。布讫，然后左手持六筹，立于本日方上，叩齿三通。以右手取其筹，如诀顺序，运于支辰之方，每运一筹，大呼某神降临局所，运筹毕，视两支夹干之方，先成者为天门，后成者为地户，就从天门方出，又从地户方入，由本日玉女方出，鬼神呵护，凶恶不侵。运筹诀：鼠行狗窦、牛收兔阡、虎蹲蛇窟、兔入牛栏、龙吟马续、蛇蟠猴跧、马泉龙浴、羊食鸡湌、猴牛猪屋、鸡立羊藩、狗窥鼠出、猪伺虎眠，每日一句，周而复始，运筹呼神，一青龙、二朱雀、三勾陈、四螣蛇、五白虎、六玄武，每呼某神君降临局所，顺序呼运，周而复始。

凡地户不成，拾第一筹续呼而运之。即成，其孤筹对天门者，即天门开方。对地户者，即地户闭方。

凡军行野宿，及避难止息，皆用闭戊之法，摄伏群凶，无有恐怖。其法用刀从艮上起，画地一周，以六为率，画毕，于旬中戊上取土，以倍六为率。如画地六步，取土一石二斗，六十步、十二石之类。以土分为六股，堆于六戊之上，从本旬戊上起，依诀均之，互相接续，布满周匝。然后刀埋于取土之方，回身入中央祝之，遂宿于中。

闭戊诀；鼠穴土塞、均接虎穴，虎穴土盈、均接龙门。龙门土坰，均接马岭。马岭土宽，均接猴山。猴山土灵、均接狗城。狗城土足、均接鼠窟。

假令甲子旬野宿闭戊，用六步为率，以刀从艮方起，画地一周，分为十二支方。本旬戊在辰，即于辰方取土一石二斗，分作六股，堆于辰午申戌子寅六方毕，持刀于辰上念：龙门土坰，均接马岭，即将辰上土，用刀运连午上，又念：马岭土宽，均接猴山。即将午上土，运连申上。又念：猴山土灵、均接狗城。即将申上土，运连戌上。又念：狗城土足、均接鼠窟。即又将戌上土，运连子上。又念：鼠窟土塞、均接虎穴。又将子上土，运连寅上。又念：虎穴土盈、均接龙门。即又将寅上土，运连辰上，周遭成一壁垒矣。即将刀埋辰方土坑中，入中央面坑祝曰：泰山之阳，恒山之阴，盗贼不起，虎狼伏行，城廓不完，闭以金关，千凶万恶，莫之敢干。祝毕，即于中宿，百神呵护。余旬仿此。所祝假令子日运筹，本日玉女在庚方，即从庚上起，画地一周，在庭六步，在野六十步，或六百步，或三百六十步，俱以六为率，分周为二十四方，各记四维八干十二支讫。乃以左手持六筹，立于子地，叩齿三通，以右手取一筹，念鼠行狗窦，即走戌方，将筹运于戌地，大呼青龙神君，降临局所。转身行至丑上，又取一筹，念牛收兔阡，即走入卯方，将筹运于卯地，大呼朱雀神君，降临局所。转身行至寅上，又取一筹，念虎蹲蛇穴，即走入巳方，将筹运于巳地，大呼勾陈神君，降临局所。转身行至卯上，又取一筹，念兔入牛栏，即走入丑方，将筹运于丑地，大呼螣蛇神君，降临局所。转身行至辰上，又取一筹，念龙吟马续，即走入午方，将筹运于午上，大呼白虎神君，降临局所。则午与巳两筹之中，先成天门于丙矣。转身行至巳上，又取一筹，念蛇蟠猴跧，即走入申方，将筹运于申地，大呼元武神君，降临局所，地户不成。又转身行至戌上，拾第一筹，趋至午上，念马泉龙浴。即走入辰方，将筹运于辰地，大呼静龙神君，降临局所。则辰与卯两筹之中，后成地户于乙矣。即从丙方出天门，于局外左绕。又从乙方入地户，由庚方乘玉女而去，则万神拥护，诸恶潜藏。此局二孤在丑申二方，丑对天门为天门开方，申对地户为地户闭方，余类推。

【释止宿闭戊】

皆同

【释六甲安营】

凡安营立寨，以六为法，每一人占地六尺，量人多少积之，俱要合六。如六十步、六百步之类。周围设垒，布成四维八干十二支局。○以旬中六甲加支，一旬一易。大将居青龙，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居太阴，奇兵居天门，裨将居地户，斩断居天狱，治事居天庭，蒭粮居天廪，兵器居天藏。

【释六甲出征远行】

凡出征远行，先立六甲局所。从本月旬甲起乘青龙，历蓬星，过明堂，出天门，入地户，居太阴。然后长往，则百恶不侵，万事皆吉。慎不可犯天庭、天牢、天狱三方。

欲知玉女之门，须知六丁所在。假如阳一宫，地盘六丁在七兑宫，甲子有丁卯，甲戌有丁丑，甲申有丁亥，甲午有丁酉，甲辰有丁未，甲寅有丁巳。阳遁九宫，在地盘三宫。此玉女守门时，利阴私会合，行兵大胜。

玉女常居干四维，子日在庚顺求之，丑日在辛子上是，寅日从干逐位移。遁甲玉女之时，大有应验。

天门子丑及于寅，三日俱来丙上轮，卯辰巳往庚方去，午未申从壬上行，酉戌亥来居甲上，行军宜向悉沾恩。

遁甲从玉女方行军，斯时阳合孟甲，内开外阖。合仲甲，半开半阖。合季甲，外大开，内半开。阳开利客，阴开利主，阖则可以固守，开则扬主耀武。以青龙上将所居六甲，各分主客之遁。

地户子丑乙寅庚，卯辰丁上己壬行，午未从辛申在甲，酉戌癸上亥丙停，行军若向此中去，秘密阴谋事可成。

惟利逃亡阴私事，及阴谋秘密，砍营破寨，即六己之地。

可见，历史上最为经典的法术奇门内容，基本是如下内容。

十干门户诸位推算

六甲下营法，大将居青龙法

伍子胥藏身法

玉女反闭局法

真人闭六戊法

六甲出征

所以在奇门诸书中的法奇门，基本上就是藏身，反闭，还有闭六戊的老三篇，还有其他核武器级别的军用法术也常见于奇门诸书中，比如六甲阴符，就先不列在上表里了。

差不多就是这么个感觉。

（偷税的言峰绮礼：我以六甲阴符命令你自诛）

关于法奇门的更多小梗，比如有些法奇法本中有魔弹的制作方法甚至还有飞剑术在此就不吐槽了，通过上文可见此时期的法术奇门，更多是兵阴阳和祈禳类的内容，而后世奇门诸书中所流传的法奇门，也正是只录此类内容，或者以此类内容为主，辅以一些其他的小法术内容。

看到此，大部分对法奇门有着错误认知的术数界人士可能会大失所望

（因为他们心中的法奇门应该是飞天遁地无所不能，施法起来满屏幕粒子特效的）

而我们将视野放到我们的近邻日本，法奇门在隋唐时期交流并传入日本后的发展可以看出，日本常见的反閇仪式（安居新宅时就会施行）正是受着隋唐时期法奇门的流行而继承的，本质上就是法奇的玉女反闭，关于这方面的内容可以看台子以前的推文。

从《玉女反闭诀》来看看“传说”中法术奇门的历史脉络

但是这样又有一个问题，从此体系来说，很显然最早的此类法术更多是兵家所用的祈禳类法术，并且为军中使用，与民间关联不大，只用于兵事。

而这样就面临一个问题——我国传统的道教法术环境又是非常重视传承的（这里提到的传承问题更多意指是否需要祖师爷认可，是否存在法脉问题，不是一般人以为的是否有师传的传习）也根据兵中环境，不可能将领人人都是道士或者法脉的传承者，并且也能从日本的法奇发展来看，很显然反閇是无需传承的，只要依法，谁都可以操作。

那么大众认知以及传说中对法奇的印象，役使六丁六甲然后呼风唤雨，斩妖除魔的印象又是从何而来呢？为什么法术奇门又似乎和道教有着千丝万缕的关系呢？

3法术奇门诞生时期的历史背景—— 独立方术的道教吸收与早期甲子崇拜

首先要明白，从狭义的角度讲，道教诸经中的使役六丁六甲的法术并不是法奇门。而广义上包括大众理解，能使役六丁六甲并以此为主体的法术，就是法奇门了。实际上，狭义的法奇门就是专指上文中所讨论的与作为术数的奇门联系密切的一系列祈禳逃遁类术法。而对丁甲的崇拜并升格为神，自然是在法奇门诞生之前，这是显而易见的。

我国通行最早的纪时制度，便是甲子纪日。在这种纪日制度下，人们按照它去安排规划生活，也就自然的为之赋予了神秘意义。法术的行用择日也自然会配合上甲子纪日。

（最典型的法术择日例子就是微博上道士们三天一小撕，五天一大撕的戊日了）

所以在早期日书当中比如先秦的那些，就有了根据甲子纪日来进行生活选择的说法。而我们翻开《抱朴子》，登涉篇中论及遁甲术，大多其实是根据甲子属性的择日法，比如宝义专制伐择日。

因为甲子纪日有着一些特定的规律性，而这些规律性被古人所察觉，最终也就为之赋予了神秘意义。比如每一旬中总会空着两个地支，便以此发明了孤虚术。又比如甲子是六十甲子之首，六甲的地支相配甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅，正好占掉了十二地支中的奇数位，而六丁的地支相配丁卯丁丑丁亥丁酉丁未丁巳。正好能和六甲配合，补全十二地支。

所以六丁也就被赋予了神秘意义，并且与六甲一并相提，又因为六丁占的都是地支的阴位，所以在法术层面，或者说阴性层面上，会比起六甲更受重视，这就是法术奇门重视六丁的由来。

所以在后世中法术中，通常会称呼其为六丁六甲，在这里是丁在前甲在后的。

深入谈及法术奇门和道教法术之间的关系的话，必然要将视野放在法术奇门的诞生和风行时期，即东汉到隋唐时期，而这一时期，正是天师道初创，灵宝上清兴起的时期，尤其是隋唐时期，文武百官几乎人人上清。法奇门作为著名方术为术士们所传习甚至军用，自然会被上层建筑所重视也就自然的高大上和名声大振。非术士的道士一流也会自然的吸收，辗转相授，最终铸就了魏晋隋唐这一“被丁甲类内容贯穿”的中古时期道教法术风貌。

至迟东汉时就有役使六丁之事 ，

《后汉书·梁节王畅传 》 : “从官卞忌自言能使六丁。 ”

李贤注 :“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物及知吉凶也。

《后汉书·梁节王畅传 》 : “从官卞忌自言能使六丁。 ”

李贤注 :“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物及知吉凶也。

还有比如

《三国志·魏书·董卓传》注引 《献帝起居注》载:( 李) 傕性喜鬼怪左道之术，常有道人女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。

《三国志·魏书·董卓传》注引 《献帝起居注》载:( 李) 傕性喜鬼怪左道之术，常有道人女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。

而谈及丁甲术在早期道教传承中的关系，葛洪又是重要的核心。 《神仙传》中称左慈 “尤明六甲，能役使鬼神”《抱朴子》卷四 《金丹》所言，左慈曾授葛洪从祖葛玄丹经。这使六甲之术与葛家道，也就和灵宝派有所牵连。

《真诰·真胄世谱》记有天师道丹阳许氏家族世系，与葛洪约略同时的许迈曾经天师道吉阳治的左领神祭酒李东传授 “六甲阴阳符” ，那么该符法早已存于天师道中。而许迈五弟许谧为上清派创始者，许氏家族与葛洪家族又是姻亲关系，许迈还曾授六甲阴阳符与王徽之。

这种交互授受关系，使得原本独立存在的 “六丁六甲”类方术被当时道教诸派吸收发展，同异并存，以至于在方术类典籍大量散佚后，仍多保留于道书中。

比如翻开《灵宝六丁秘法》

六丁隐遁法局

六丁者，天地之正神也，不同寻常。青龙、明堂、太阴，其神常随玉女，受使在天地之内。如欲隐身，令人乃一切物不见己者。青龙日行到玉女，即人不见也。夫欲隐身，左手持刀闭口，右手画四方图子。若恶人在外，於门内局子六步。恶人在门中，便於庭作局子六步。如恶人在中庭，於室内作局子六尺。若在田野，作局子六丈，用算子长一尺二寸，逐青龙上依，次而行直，放算子到天门上，用右手横算子一条，闭天门而去。闭天门了身已隐也。每一算子存为一人，玉女到太阴住存，想外人已不见也。术曰：居青龙，历蓬星，过明堂，住太阴，出天门，入地户，藏华盖，隐玉女。急急如太上律令。

六丁隐遁法局

六丁者，天地之正神也，不同寻常。青龙、明堂、太阴，其神常随玉女，受使在天地之内。如欲隐身，令人乃一切物不见己者。青龙日行到玉女，即人不见也。夫欲隐身，左手持刀闭口，右手画四方图子。若恶人在外，於门内局子六步。恶人在门中，便於庭作局子六步。如恶人在中庭，於室内作局子六尺。若在田野，作局子六丈，用算子长一尺二寸，逐青龙上依，次而行直，放算子到天门上，用右手横算子一条，闭天门而去。闭天门了身已隐也。每一算子存为一人，玉女到太阴住存，想外人已不见也。术曰：居青龙，历蓬星，过明堂，住太阴，出天门，入地户，藏华盖，隐玉女。急急如太上律令。

比如翻开《上清六甲祈祷秘法》

六丁陰神名　　丁卯神，名文伯，字仁高。　　丁丑神，名文公，字仁賢。　　丁亥神，名仁通，字仁和。　　丁酉神，名文卿，字仁脩。　　丁未神，名昇通，字仁恭。　　丁巳神，名卿，字仁敬。

六丁陰神名　　丁卯神，名文伯，字仁高。　　丁丑神，名文公，字仁賢。　　丁亥神，名仁通，字仁和。　　丁酉神，名文卿，字仁脩。　　丁未神，名昇通，字仁恭。　　丁巳神，名卿，字仁敬。

包括地位崇高的《上清天蓬伏魔大法》中的遁甲九星以及天蓬元帅信仰在唐时的兴起，与当时方术的流行也有着千丝万缕的关系，更不用说在今天还非常被道圈所重视的天蓬咒了。（虽然在民间天蓬元帅的形象已经被西游记毁的差不多了）

如果是学书法的朋友也一定会熟悉唐人天下第一小楷的《六甲灵飞经》，在那个《汉武帝内传》流行，上清派在上层建筑无敌的年代，怎么看待唐朝的这一风气，大家心里也有点数了。

4民间的法术奇门印象由来—— 以民间法本为中心

那么为什么民间会将法术奇门根深蒂固的认为是使役丁甲呢，在这里就先以地摊酱油书常客的《六甲天书》，《秘录遁甲天书》，《张子房神授法奇门秘笈》为中心来分析。

首先要明白，若不是网络时代，像道藏一类的曾经是国家机密级别的藏书，不会像现在一样烂大街，所以民间稀见，普罗大众基本接触不到，所以民间所流传的法本，通常就是现今我们还能看到的地摊书一类。

阅读下文之前还可以看看台子以前的推文确立一下三观。

关于法术地摊文化的兴起和来源

首先看看《秘录遁甲天书》，这本简直太符合我们所期待的法奇门。

基本上感觉是无所不能了，但是后面的符图与讳还有手印图相当的没诚意。（也许是降乩作图时的问题）

星台君目前的见闻是没有看到从习这个的，但是拿着这本书zb的中二倒是不少。如果真有的话，且上面的显法都能用的话，怕是传统法术圈要沸腾，哪怕是绝法都不少人趋之若鹜。

然后就是民间广为流传的《六甲天书》，而《六甲天书》通常并不是单本发售的，而是被收录在《增补万法归宗》中。

这本其实有一定的靠谱属性，底本是出于上清六甲祈祷秘法所配套，约出于唐宋时期。除了造木牛骡马法和不用火煎造法比较降逼格外，这本书对于民间对法术奇门的印象甚至可以说是最深的，因为广泛印发的缘故，而上一本是未见过刊本的，多为民间传抄。

然后有一本虽然是地摊书，但是却非常靠谱的。即《张子房神授法奇门秘笈》，也正因为这本书靠谱，所以民间感觉不实用，所以经常被忽视。而本书却是全录经典的历史上出现过的军用法奇体系术法的，比如五符法等通常的奇门法本都遗漏的内容，这本也都辑录了，而这些内容都正是唐宋时期的遁甲书中常见的内容，包括本书中的一些称呼，如天乙遁甲秘书等称呼，在奇门史上，也就《太白阴经》的作者李荃如此称呼，所以如果比较原味的法奇门到底是什么样子，这本书是非常理想的。

通过以上几例，我们可以对民间的法术奇门情况有个大概认识。

其余的还有气功热时期的法本流行，比如这种。

继续为民间法奇门的传说继续推波助澜。

至于其余的源头，无非就是隔行如隔山，许多人小时候听闻过乡间的法术传说，然后就盲目的一并归为法术奇门，又或是以讹传讹，然后网络上人云亦云，最终再加上各类大师的造势，比如高某的爷爷传说，比如飞龙啊于诚啊。

最终一并才造就了今天的网传法术奇门的风貌和局面。

然而历史上确实有法术奇门的传说的靠谱记载，尤其是纪晓岚纪大学士听闻过两例，而网上的许多关于法奇门的说法和言论都正是出于《阅微草堂笔记》。（比如网上流传的号称西安某人会用法奇摆凳子隐形，底本就是这个故事）

奇门遁甲之书，所在多有。然皆非真传，真传不过口诀数语，不著诸纸墨也。德州宋先生清远言，曾访一友——清远尝举其姓名，岁久忘之。清远称雨后泥泞，借某人一骡骑往，则所居不远矣。友留之宿曰：良夜月明，观一戏剧可乎？因取凳十余，纵横布院中，与清远明烛饮堂上。二鼓后，见一人越垣入，环转阶前，每遇一凳，辄蹒跚，努力良久乃跨过，始而顺行，曲踊一二百度，转而逆行；又曲踊一二百度，疲极踣卧。天已向曙矣，友引至堂上，诘问何来，叩首曰：吾实偷儿，入宅以后，惟见层层皆短垣，愈越愈不能尽，窘而退出，又愈越愈不能尽。困顿故见擒，死生惟命。友笑遣之。谓清远曰：昨卜有此偷儿来，故戏以小术。问此何术，曰：奇门法也，他人得之恐召祸，君真端谨，如愿学，当授君。清远谢不愿，友太息曰：愿学者不可传，可传者不愿学，此术其终绝矣。意若有失，怅怅送之返。

奇门遁甲之书，所在多有。然皆非真传，真传不过口诀数语，不著诸纸墨也。德州宋先生清远言，曾访一友——清远尝举其姓名，岁久忘之。清远称雨后泥泞，借某人一骡骑往，则所居不远矣。友留之宿曰：良夜月明，观一戏剧可乎？因取凳十余，纵横布院中，与清远明烛饮堂上。二鼓后，见一人越垣入，环转阶前，每遇一凳，辄蹒跚，努力良久乃跨过，始而顺行，曲踊一二百度，转而逆行；又曲踊一二百度，疲极踣卧。天已向曙矣，友引至堂上，诘问何来，叩首曰：吾实偷儿，入宅以后，惟见层层皆短垣，愈越愈不能尽，窘而退出，又愈越愈不能尽。困顿故见擒，死生惟命。友笑遣之。谓清远曰：昨卜有此偷儿来，故戏以小术。问此何术，曰：奇门法也，他人得之恐召祸，君真端谨，如愿学，当授君。清远谢不愿，友太息曰：愿学者不可传，可传者不愿学，此术其终绝矣。意若有失，怅怅送之返。

可见民间对法奇门的传说都是怎么空穴来风的。

5法术奇门典籍的历代风貌与分析

讲了那么多可能大家还没什么实感，接下来列出历朝的，我们今天能看到的法术奇门专著典籍，由星台君个人断代，如有错讹遗漏不吝方家指正。

东晋：《抱朴子》

隋唐：《太白阴经》《六甲灵飞经》《黄帝太一八门逆顺生死诀》《黄帝太一八門入式诀》《黄帝太一八門入式秘诀》《灵宝六丁秘法》《上清六甲祈祷秘法》《六甲天书》

五代：《玄精碧匣灵宝聚玄经》

宋朝：《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，《太上六壬明鉴符阴经》，《秘传金函奇门隐遁丁甲法书》《张子房神授法奇门秘笈》

元明：《六甲天书五遁灵文》，《武侯遁甲全书松，竹，梅，兰卷》，《九天元女丁甲秘法》《奇门真解月胎经》

清民：《邓天君玄灵八门报应内旨》，《秘录遁甲天书》

东晋：《抱朴子》

隋唐：《太白阴经》《六甲灵飞经》《黄帝太一八门逆顺生死诀》《黄帝太一八門入式诀》《黄帝太一八門入式秘诀》《灵宝六丁秘法》《上清六甲祈祷秘法》《六甲天书》

五代：《玄精碧匣灵宝聚玄经》

宋朝：《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，《太上六壬明鉴符阴经》，《秘传金函奇门隐遁丁甲法书》《张子房神授法奇门秘笈》

元明：《六甲天书五遁灵文》，《武侯遁甲全书松，竹，梅，兰卷》，《九天元女丁甲秘法》《奇门真解月胎经》

清民：《邓天君玄灵八门报应内旨》，《秘录遁甲天书》

通过上述书单，基本可以理出来一个历朝的法奇门风格。即在东汉到魏晋隋唐时期，都是早期法奇门的风貌，以兵阴阳和入山隐遁为主体。而到了唐中期开始往道教靠拢，并且吸纳集合，并且开始出现明显的纯道教风格的法奇门体系，比如召请丁甲神并获得指导，以及祈雨祈晴入水入军梦通治病等完整的法术体系。这一类体系的书中，尤其以《聚玄经》，《六阴洞微遁甲真经》，《秘传金函奇门隐遁丁甲法书》这三本道教味最为浓郁和经典。

比如《聚玄经》是一本出于五代时期的，非常重视奇门穿壬的典籍，道教的行文风格浓郁，并且也是目前最早明确提出了十干克应的奇门典籍，而聚玄经中的十干克应一章，题目是《混合百神》，显然是出于《度人经》中的：“下镇人身,泥丸绛宫,中理五气,混合百神,十转回灵,万气齐仙,仙道贵生,无量度人”。

奇门界也在很早的时期就发现并非常重视的《六阴洞微遁甲真经》出于宋初，其中明确的出现了特定的立坛法和大量的符箓内容，并且由于大宋著名宰相赵普的进经而闻名（这书早在95年就被《揭开奇门遁甲之秘》进行了详尽的客观分析和介绍，并深刻的影响了早期奇门界，后来被许多早期领军人物所推崇，比如霍斐然。）

这也就代表了在宋朝时的官方对待法术奇门的认知理解，也为法奇门的进一步符箓化和民用化拉开了序幕，才有了元明时期的法术奇门画风稍转，原来的兵阴阳和入山隐遁内容逐渐变少，而更多的是实用层面的法术内容。

元明时期法奇门内容开始偏向，开始变得浮夸和无所不能，到了明朝这个文人们纷纷著兵书，大仙书盛行的年代更甚。其中《六甲天书》一支的法奇门，结合了密宗传入后的画风，体系开始独立，形成了以六丁六甲，五那延天女，十二溪女，管兵三大将为主法的法奇门，并且延伸出了五行遁法等套路。

（火影：我表示我的乱七八糟遁包括嘴遁大招还是勉强能找到根据的）

到了清朝民国时期，伴随着道教衰颓和民间教派的流行，以及降乩文化的发展，比如《邓天君玄灵八门报应内旨》，开篇就写着“天君降筆，親書玄靈八門內旨、掌上六十甲子祕訣。”，基本可敲定本书出于降乩而作。也就因此的，法奇愈发民间法术化，最终流为天书类民间传说。

而我们所一直听说的法术奇门传说，就正是此类。

所以才会出现层出不穷的大师法奇班。

比如行法时要念金刚经的王教授，比如各类大谈小方术当奇门的XX道人，比如某RBQ的九天玄女法脉。

这么些年了，差不多该是正本清源的时候了。

6结语：现代是否还存在完整的法奇门法脉

通读完这篇简要的法术奇门简史，相信大家对什么是法术奇门已经有了个明确的认知了。法奇门从最初的方术到道教法术，再到最后的民间法术传说，中间虽然经过流变，但并不意味着在今天看不到传承，而到了现代是否还是正统传承，这是一个值得思考的问题。

星台君刚踏入玄学领域时，由于初生牛犊的深度中二和偏执狂倾向，为了寻求心中理想的法奇门，也四处寻觅和走访了许多民间隐师，虽然有了许多奇妙的见闻，但大多数的结果还是令星台君比较失望的。因为感觉他们所谓的法奇门，或完全不是法奇门只是套用个名字，或是已知的市面货的变体，完全不是我心目中的，那个与数理奇门有着密切联系，又和历史上有根据的道教传承史料所对应的法术奇门的样子。

（吐槽：星台君在找这些的时候不奢求完全对应，甚至若在今天找到个以斗姆为主供的法奇门的脉星台君也并不会意外，因为历史的流变是谁也阻挡不了的。但是找到的东西你要好歹能看明晰那个脉，或者有着历史流变的根据。毕竟学法这种东西，不怕法不灵，就怕脉不清。）

也算功夫不负有心人，虽然还没有找到靠谱的法奇门现代传承，但是还是有一本书，让我看到了我心中的法奇门在今天可能还存在的希望，所以我也希望有志探索者，不要气馁。

而这本书就是本次观星台要给奇门界带来的，少微诚意的向大家安利的《秘传金函奇门隐遁丁甲法书》——观星台影印精装本

底本出于国图馆藏，本书约出于宋明时期，共有三卷，第三卷几乎就是《景佑遁甲符应经》的内容摘录和少量扩充，可见在景佑年同期或之后，并且与皇家编制的景佑遁甲符应经有着渊源关系。

考究行文内容，可以说是星台君见过最全的，对于经典的法术奇门老三篇，玉女反闭，真人闭六戊，遁甲藏身这一系列体系的完全扩充。还着非常多的兵阴阳内容（甚至还有奇葩的入景界符法内容，对于圆光术非常火的现在非常有启发），加入了许多新的操作并且加入了许多老内容中的秘诀类内容，对于今天我们复原早期法奇的完整内容或具体操作帮助极大。（并且这标致的字简直是玄学秘本界的一股清流）

（更为细致和完整的教你如何制作应用法奇中的经典符箓）

（外面的法本根本看不到的，对经典法奇内容进行的扩充操作）

（市面稀见的秘诀内容）

此外就是本书与道教的渊源关系，从本书中的行文以及大量的对中古时期道经的引用，可以看出该书内容在当时的正统性和经典性。

（从这段的“人不务正一之法”可以看出本书与宋时道教的深刻关系）

阅读过本书后的星台君坚信，若是今天还有真实的法术奇门法脉传承留存，那么必然会是本书的内容或是变体。

然而本书唯一美中不足的一点，就是本书似乎为抄本，符图内容被隐去了，所以使得本书的可操作性大打折扣，虽然并不影响本书所极具的收藏价值，但也请看到的此的各位谨慎购买。（虽然很绝望但本书即便这个样子，也很可能就是孤本了，确实找不到完整带符图本）

观星台特辟的唯一官方购买窗口在孔夫子旧书网，直接搜索就能查到啦~

由于最近实在是跳票太久了，星台君在此深表歉意，

所以星台君表示要勤快些了，近期会多多更文的。

但最后还是那句口号，

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