【雒邑】张邑在徐州京都的位子上过吗？

镇子做过徐州的都城吗？史学及教科书的答案是否定的，没有！当时国家都只有风号，并没有警景！但是最近一些反对者认为，至少在周星王时期，国道搬到了邑，这是基于“霍尊”铭文和所谓的文献“互证”吗？我在头条《何尊里的“中国”究竟指哪里？》有详细的论证，这里不赘述。以下是提问者提出的对所谓“证据”的简单回应。

他们认为，战绩和洛阳出土的器物铭文中含有“景宫”、“强宫”、“景室”等词，张邑被用作西周国的名证。那么，下面我们逐一论证。这里需要指出的是，秦朝和秦汉以后的文化是不同的。也就是说，我们不能用对后面的认识完全解释以前的东西。(威廉莎士比亚，温斯顿，秦朝，秦朝，秦朝，汉，汉，汉，汉。

他们说“景宫”是京城的皇宫，京城都是首都。《说文解字》里说：“庚子、大阪、人做的事绝对是高山道。”《诗经文王之什下武》:“国王属于北京。”.可见，单独的警景只是国王的形象，没有具体的意思。宫，大房子，《说文解字》:“宫”者，室道，宗庙。例如，《诗经召南采蘩》:“使用？“王后的宫殿”，这里的宫殿是宗庙的意思。这也可以在《人帮用于“名门”、“乙油、强宫”中得到确认。因为姜宫是祭祀的场所，所以只是姜墓，质疑的人认为姜宫不可能支持姜王的宫殿。澄清这两个字的意思，再看“景宫”一词，意思是“已故国王的寺庙、宗庙”，强宫也是“讲堂”。”“宫”一词直到秦时才指帝王的住处。例如，皇宫。宫殿等。房间，《说文解字》:“房间的人，房间”也是宗庙的意思。《度邑解》:国王说：“但，定天空的命名，定天宝，按天室。”天房是祭祀天帝和祖先的神殿。所以“景室”这个词也是王庙的意思。

通过以上分析，我们知道“景宫、强宫、景室”等词也出现在洛阳方面，但并不意味着当时的皇宫。《诗经文王有声》:“镐从西到东，从南到北，令人难以接受。黄王东啊！”可以看出，当时周天子在锄景的离宫被称为“翁翁翁”。像景宫、景室、强宫这样的词汇也出现在观众中，进一步证明了确实不是天子，而是办公室的住所，天子往返两地是不可能的。宗庙没有限制。宗主谷卦境内有朱庙，既然朱公留在邑内，他作为先王，又是诸侯，怎么能不祭祖呢？所以镇上有朱庙是合理而平凡的事情。这是成王没有迁都邑的第一个原因。

如上所述，单独镜只是国王的象征，只有与地名一致，才能表示“锄头”这样的首都。这也是天子威信和德行的体现。《诗经文王有声》:“卡布布王，家是锄头景。乌龟就是，巫王成就它。”青铜器铭文必须精炼文字，所以我们看到的一般对镐简单地指“号”或“州”，指宗州。相比之下，无论是器物名文还是其他任何文献，我们都找不到其中“帝京”一词的铁证。这是成王没有迁都邑的第二个原因。

根据《尚书雒诰》的数据，张邑建成后，成王担任主公，回到锄境回到政局，此后，在张邑，成王的活动记录再也没有出现过。包括其儿子姜王，徐州所有的王，都没有邑的记录。到了西周末才有平王东川日。其中，迁都张邑后，有没有可能再用锄头迁回？我想挂了这件事！这样，大使士官只记录了一种可能性。徐州根本没有迁都镇。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)这是西周没有迁都的第三个原因。