【谢无量】除天津孔治外，出世入世间——传播视野中的办公量书法及其原因。

石渊亭/门

【内容摘要】感恩的无量书法以其自然朴谋和凄凉的风格被当代书坛接受，其书法的意义和价值在近现代的传播和接受过程中不断得到解释和确立。书信往来、著述研究、诗词创作、艺史、正史活动等因素对书法的传播有重要影响。同时，世界通过对其书法的考证和品评，表现出历时差异和并发性的融合。(威廉莎士比亚、温斯顿、书法、书法、书法、书法、书法、书法)由此可见，感恩无量书法的传播和接受不仅与书法者艺术本身的问题有关，还与政治背景、社会思潮、审美取向等因素有关。

[关键词]谢谢。书法传播；接受

李彦

谢慕良于1884年，从小接受家学的熏陶，熟知吴京，14岁的导师与父亲、父亲、朋友——浙江著名学者杨秀潜17岁进入上海南洋理工，写得很好，此后参与了宣传新思潮的杂志《翻译世界》，以及宣传民主革命思想的：010。23岁时担任《苏报》主笔，果断揭露时弊。他直到25岁才在尊古学堂担任教学职务，此后在中华书局担任偏心职务，期间出版了多篇学术论。感谢大家。23岁以后不再从事政治活动，接着专心学习。贯穿无量的一生，被认为是“女士”的书法在一定程度上影响了他从事著作结业、朋友交往、正史活动、日常娱乐等工作。目前学术界对办公量书法的研究主要集中在书法风格、艺术特色、审美意义等方面，对书法传播和接受情况的具体研究还不多。这篇文章重点论述。

无量行书《京报》札幌(部分)选自上海书画出版社《致京后》

首先，感谢无量纲书法的方法和演变。

对于书法的取法对象，事务量没有明确说明时事论著作和相关文章。(威廉莎士比亚、温斯顿、书法、书法、书法、书法名言)因此，对感恩无量书法法问题的研究可以从两个方面进行探讨。第一，世界对税务量书法司法问题的评论和分析，以作为重要形象资料的尊世书籍为重要参考依据。(威廉莎士比亚、温斯顿、读者)第二，谢茂良对一些著名碑帖发了铭文，有时在与朋友交往的信札中表达了感悟。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、MARTLET)。因此，这些生动的图像和文字资料都可以成为探索无量书法采写方法的重要依据。(莎士比亚)。

从目前现存的审计无量的书籍来看，其书法用笔自然是不可能的，但对实际采取的法经典秘帖的用笔和字法已经变成了自己的用途。(威廉莎士比亚、温斯顿、书法、书法、书法、书法、书法)笔法上，不计其数地重视笔画间的脱节关系，追求魏晋西风的淡雅含义。决字特征以整体采取横势为主，左右变宽，姿态基本表现为左右高的状态。此外，办公量在字内结构的布局处理中具有特别重的空间分布。例如，通过字形内部紧凑的吻合关系的对比、上下位置的误差等书写方式来表达。由此可以看出，感恩的无量深受郑和王毅西风的影响。同时，他在处理章法方面重视序列之间的炮白改修，从视觉上使人产生了端庄的审美感。(威廉莎士比亚，温斯顿，著)除了《二王》法帖外，特别是汉魏南北朝祖先题石刻文字。在碑刻法方面，事务量经常对碑刻拓本进行发文和研究。在法帖司法方面，他不仅广泛收集古典名帖，而且对“既然”书法特别推崇，从目前其存世的邓林王宪的《神霄真逸——谢无量诗书文稿》中可以看出一点。在此基础上，郑书体的融融融Hirobo、《既然》书法的年味秀丽，南北朝石碑字体的凝练飘逸，事务量都融合在日常写作中，形成天真稚嫩的自然朴武的书风。

目前，无量初创的书法已经不多见了。1923年前后，他在书中写了“40秒度作品”的自控词，这一时期的书法日益幼稚，用毛笔更加朴素，字迹更加广泛，由此可见巴汉魏六朝祖先铭文、墓园刻石书法的迹象。(威廉莎士比亚，温斯顿，《读本》)(威廉莎士比亚，温斯顿，《读本》)1930年，47岁的事务量从吴任被邀请到当时的国民政府要职，两人在一起工作期间交往甚多，吴任的西学思想和写作实践在一定程度上进入了感恩无量的学书视野。(威廉莎士比亚，读书，读书，读书，读书，读书，读书)之后，审计无量退正界致力于学术研究，1940年前后逐渐将“既然”书风融入日常写作，这是书法家贴贴学和秘学融合而生发的写作阶段。正如张仪在《玉版十三行》的题目中所说：“友军风格最清明，怎么样才能得到上帝。海浪的姿态比俗书美丽，古今的皮相超过几个人。”[1]从1957年开始，感恩的无量已经到了心所希望的一年，这也是末期西风形成的阶段。他的书法逐渐进入平静平静的画境，用笔更加简洁稳定，逐渐省略了黏糊糊的笔意，每一笔都是最平坦的笔迹。(威廉莎士比亚，温斯顿，著作)本质上，对老将的学术研究，特别是其中蕴含的精神意义，对他的西风演变有着潜移默化的影响。总之，无量的西风是其人格修养的表现和表现。

无量行书《宋拓圣教序》自查选自上海书画出版社《致马一浮》。

第二，感谢不可估量的书法传播。

自古以来，书法传播的明显途径主要以碑刻法帖、政治公文、日常书信、题目英遗精、教授著述、人际交往等为主。事务量一生的经验，通过周笔编辑、学校教授、徐立说、参与政治事务工作、时事创作、与名人唱歌及交往等丰富经验，留下了许多书法遗迹。、、因此，时代环境、政治因素、学术氛围、审美取向、展厅等因素对无量书法的传播起着重要作用。

(a)信件往来

p>谢无量一生交游甚广，并由此留下大量与友人往来的书信。信札内容上至国家要事、治理方针，下至吟诗娱情、日常琐事，均有涉及。这些信札文风真诚自然，是体现其情思与感悟的重要载体。同时，读信者不仅可以品读信中内容旨意，而且亦可品味书法之意趣。因此，书信中的书写文字，是谢无量书法艺术的有效载体，也是其书法传播的有效方式。

谢无量与朋友的书信往来众多。马一浮作为其一生至交，这缘分始于谢无量早年拜师著名学者杨寿潜，而马一浮是杨氏女婿，因此两人无论于翰墨书丹、学术研究以及社会日常事务均交往甚多。目前存世的谢无量致马一浮的信札甚多，其中一封内容为：“言外得玄宗，春前热恼攻……莫烦诸友问，谈笑已融融。湛翁道长数年之别，远来直卧病，并辱赐方半荆而愈头风，率赋呈教。”[2]两人的信札往来情真意切，谢无量在信札上的书迹，更为纵逸飞动、自然宕逸。

再如谢无量写给友人京后的信札：“京后老兄左右，两教均奉。悉辱垂念之殷，尤深感作。官中已允弟辞去馆长职务。”[3]他在此通信札中向挚友京后告知其工作情形以及述说旧日情谊，内容情真意切，书风亦自然洒脱。此外，其另有《致仁甫先生手札》：“仁甫先生，数年之别，忽奉惠书，籍闻起居之详，甚善，甚善。”[4]此信内容主要谈及书著刊行之事，字体书写清逸拙朴。据此可见，谢无量与友人的书信往来，其功能除了传达信息之外，书法亦由此得以传播。

（二）著述研究

谢无量著述丰富，自1914年始，他先后出版著作多达数十种，如《中国大文学史》《中国妇女文学史》《中国哲学史》《佛学大纲》《中国古田考制》等。其在从事中国哲学研究工作后，书法日渐显得更为虚和简淡，字内透显无尽禅意。抗战即将爆发时，谢无量在从事教学工作期间出版多部研究书作，如《阳明学派》《佛学大纲》《朱子学派》等，对魏晋玄学、佛学、宋明理学等已融会贯通。

从事著述研究，谢无量当时留下部分重要手稿。譬如《诗经注释》手稿，根据《谢无量诗书文稿》中的记载，此手稿是1932年他在商务印书馆出版《诗经研究》的一部分，内容从诗经的来历、诗经的义例及诗序与篇次、诗经学的流传及注家的研究这三方面来对诗经进行总论式的研究。[5]从谢无量的这篇研究手稿中，可以感受到书者书写状态的轻松流畅。观此字形，结体架构在一定程度上呈现出锺繇和“二王”书风的风格特征。谢无量在著述研究过程中所留下的手稿文字，不仅是其书法艺术的有效载体，亦可看作其书法传播的形式之一。

（三）诗词创作

目前存世的谢无量书迹，大部分内容皆为自作诗。从传播维度看，谢无量的诗词创作，对其书法的传播起到了关键作用。自古以来，中国文人学者皆有自撰诗词并写录纸上的趣尚。谢无量对诗词研究及创作尤为重视，从目前文献资料可知，其一生作诗两千余首，涵盖多种体裁，且与当时诗坛重要人物如柳亚子等人交流频繁。对于诗词领域的研究，他曾出版过《诗学指南》《词学指南》《楚辞新论》等。谢无量大多存世的自书诗书迹，基本是其与他人进行交流的载体。而于当下，这些自书诗书迹已成为书法代表作散见于各种介绍其书法的书著和刊物上，或展示于各类型的书法展览现场。因此，谢无量自书诗手迹，可看作其书法传播的一类媒介载体。

在吴丈蜀所撰《跋谢无量先生自书诗册（八首）并序》中，可以获知当时曾有不同友人分别藏有谢无量自书诗册，例如吴丈蜀朋友张友岚、西南民族学院教授李国瑜等。关于谢无量自书诗稿对其书法的传播作用，在此有一鲜活事例，学者王云凡撰有一文《记书法大家谢无量》：“先生治学，无所不窥，博闻强记，不立宗派；擅长诗词，多有新意，即古文骈散各体，亦无一不精。每一脱稿，人争传写。笔者箧中尝保存其当年《泊舟巫山神女庙》五言长律一首，其自注年月为‘己酉冬暮’，虽系先生盛年之作，已具六朝人风味矣。”[6]除这一事例外，谢无量与沈尹默曾为同事，除此之外，两人亦常探讨诗作。《冬至日尹默见过并示近作》：“独向寒溪倚钓蓑，东阳瘦沈忽来过。素交把臂情逾挚。细字簪花味较多。”[7]谢无量把诗作书写于信笺上并示沈氏赏看，观者不仅可品读此诗作所表达的情意和呈现的意境，亦可品赏书法艺术之美。

（四）艺事活动

艺事活动包括书画展览、书法作品集出版、艺术雅集交流以及其他类型的艺术活动。若从书法传播的直观性来考量，艺事活动中的展览以及雅集是最为直接的一种传播方式和途径。

1955年，成都杜甫草堂重修后举办第一次文物展，谢无量书写杜甫《乐游园歌》中的两句作为书法作品展出，在场观者直接面对谢氏书法，更能深切感受其笔墨韵味以及书写特点。谢无量逝世后，历年来相关单位机构亦曾组织举办谢氏书法展览，如“谢无量遗作展”于2012年在江苏美术馆举办，“谢无量书法作品展”于2017年在成都武侯祠博物馆举办等。同时，亦有各类型主题的专门展览，如“谢无量、刘孟伉遗作展”“二十世纪四川书法名家遗作展”和“四川籍近现代一百名已故金石书画家遗作展”等。此外，民间私营艺术机构和相关组织亦曾举办小型的谢无量书法展，如2019年于成都长乐坊举办的“风雅蕴藉——谢无量书法作品展”。这些书法展览对于谢无量书法的传播，起到了更为直观和有效的作用。

20世纪80年代以来，谢无量的存世书法作品相继被整理集结出版，有中国文联出版社于1987年出版的《谢无量自写诗卷》、王镛主编于1996年由河北教育出版社与广东教育出版社共同出版的《二十世纪书法经典——谢无量卷》、重庆出版社于1999年出版的《中国历代书风系列：谢无量书风》、河北美术出版社出版的《中国私家藏画丛书·谢无量卷》、李林于2009年编撰由中州古籍出版社出版的《谢无量书法艺术研究》、徐铭壑汇编于2017年经由上海书画出版社出版的《神霄真逸——谢无量诗书文稿》等。这些介绍谢无量书法艺术的出版物，让其书法的传播变得更为持久与深远。

（五）政事活动

中国书法在当今语境下基本是作为一种独特的艺术形式而存在的，而在古代直至近代，书法具有重要的用途，其在政治、经济和文化等方面起着一定的作用。谢无量曾为当时重要参议，随后又任大元帅府秘书，其后再任国民政府监察委员。

从政期间，谢无量处理政事大多会用毛笔书写公文。《谢无量诗书文稿》一书中记载了他在政治工作中的一篇公文书稿——《建设四川意见书》。此文书内容为：“全国经济委员会之使命，非在枝枝节节的图功，而当直接担负复兴中国之责任，克日从事复兴中国之工作。在强邻逼伺，国难方亟之日，在财政竭蹶，农村破之后，欲图复兴中国，必择外力威胁所不易及之地，必择物产较丰，人口较众之区。”[8]公文字体隽秀，笔画方圆并济，行草书体兼用，笔法结体蕴含“二王”书意。此份字稿，不仅是一份具有政治价值的文书，亦是展现谢无量书法意味且具鲜活生命力的作品。因此，谢无量进行政事活动所书写的公文，在一定程度上亦能作为传播其书法的载体和形式。

谢无量 行书《冬至日尹默见过并示近作》 选自上海书画出版社《神霄真逸——谢无量诗书文稿》

三、谢无量书法的接受

谢无量书法在近现代具有众多的学习者，这些人对其书法风格和艺术思想进行不同方面的阐释和解读。在此基础上存在着一个不可搁置的客观事实：在个体接受存在差异的同时，在特定的时代中会出现共性。换言之，在一定的社会历史环境中，个体对艺术的接受具有个性和共性并存的特点。从社会功用的视野来观看，书家期待接受者，但是对书体书风的接受，会根据不同时代状况，例如政治、经济以及文化环境而呈现不同的样态。

（一）世人对谢无量书法的考据

自古以来，对有名书家的书法进行考据是文人学者之间形成的书学传统。关于谢无量的书法，无论其在世期间，抑或是当下时期，仍然有众多关注者对其书法进行考据。

吴丈蜀对谢无量书法风格有过详细的考据论述：“从他的手迹中可以看出他对魏晋六朝的碑帖曾下过相当的工夫。从行笔来看，受锺繇、‘二王’及《张黑女墓志》的影响极为明显。从结体来看，则可窥见《瘗鹤铭》以及其他六朝造像的迹象。尽管他师承这些碑帖，但决不做他们的奴隶，而能融会贯通，博采众长，创造出自己的书体，在中国书史上确立了自己的流派。”[9]学者李国瑜关于谢无量书法亦有考据：“谢无量先生精邃经文，涵泳书林，长诗词，精书法。其书上溯秦汉篆隶，由‘锺王’而入南北朝碑群，于《张黑女碑》尤深致意焉。行草为一代之冠。”[10]陈雪湄对谢无量书法的取法问题，亦有这样的阐述：“师法‘二王’，游心篆隶和南北朝碑刻，积学酝酿，从而形成自己的书法。”[11]近现代书家和文人学者对谢无量书法的考据情况，在此虽无法一一列述，但可看出其书法在近现代的接受，是在不断地被解读和考据的动态过程中实现的。

（二）世人对谢无量书法的品评

中国古代社会，文人学者群体逐渐形成并建立起对历代经典书法进行品读和评价的风尚。书家学者通过对经典书法的品评来作为建构自己书学理论体系的重要内容之一。近现代不少学者文人对谢无量书法的接受，亦体现在对其书法的品评之中。

政治家及书法大家于右任对谢无量的书法有此评说：“四川谢无量先生笔挟元气，风骨苍润，韵余于笔，我自惭弗如。”[12]晚清民国的诗人学者林山腴对谢氏书法亦有评价：“近代书法,以康南海为第一；南海而后，断推无量。”[13]虽有言过其实之处，但对谢氏的推崇溢于言表。作为谢无量的师友，沈尹默对其书法风格评道：“无量书法，上溯魏晋之雅健，下启一代之雄风，笔力扛鼎，奇丽清新。”[14]吴丈蜀在一篇与谢无量有关的撰文中曾写道：“无量先生的‘孩儿体’正体现着‘我之为我自有我在’的本性精神。”[15]此外，文史专家刘君惠对于谢无量书法亦有品评：“字向纸上皆轩昂。这是先生的‘书势’，这是有口皆碑的。轩轩昂昂的书法艺术风格正是他轩轩昂昂的情操与品格的深刻反映。先生的书法，笔挟元气，莽莽苍苍，无半点侧媚气，这正如其人。”[16]沃兴华在其书作《从创作到临摹》中有对谢无量书法的解读评价：“谢无量先生则以朴质宁静的意趣来写北碑，笔致凝练消散，结体天真稚拙，风格平淡而又烂漫。谢无量先生大字的线条往往是中间比两头粗，结体也是中间比上下两头宽，这些都是碑学力戒中段空怯而造成的极端表现。”[17]近现代以来人们对谢无量书法的品评众多，笔者通过对这些文献的归纳整理可知，世人对谢无量书法的品评是以积极肯定和赞颂为主的，这亦是对其书法阐释性接受的一种方式。

谢无量 行书 《王杨淮海》联 选自上海书画出版社《神霄真逸—— 谢无量诗书文稿》

结语

谢无量作为近现代重要的学者和书家，其所成长和生活的年代，中国正面临着西方思想、制度和文化的巨大冲击，也就是李鸿章所提出的“数千年未有之大变局”。谢无量平日在书信往来、著述研究、诗词创作、艺事活动以及政事活动中仍进行书法书写，因此其书法在当时承载着多重功能。谢无量书法的传播与接受，会根据多维因素如时代环境、文化生态以及不同个体情况如知识结构、审美取向、笔墨体悟等而呈现不同的样态。

注释：

[1]冯其庸.怀念国学大师谢无量先生——谢无量先生文集序[C]//谢无量.谢无量文集.北京：中国人民大学出版社，2011．

[2]徐铭壑.神霄真逸——谢无量诗书文稿[M]．上海：上海书画出版社，2017:167.

[3]徐铭壑.神霄真逸——谢无量诗书文稿[M]．上海：上海书画出版社，2017:188.

[4]徐铭壑.神霄真逸——谢无量诗书文稿[M]．上海：上海书画出版社，2017:180.

[5]徐铭壑.神霄真逸——谢无量诗书文稿[M]．上海：上海书画出版社，2017:194.

[6]王云凡.记书法大家谢无量[N].人民政协报，2003(12).

[7]徐铭壑.神霄真逸——谢无量诗书文稿[M]．上海：上海书画出版社，2017:44.

[8]徐铭壑.神霄真逸——谢无量诗书文稿[M]．上海：上海书画出版社，2017:154.

[9]吴丈蜀.高韵情深、坚质浩气——谢无量书法序言[M].成都：四川美术出版社，1988.

[10]李国瑜.岷峨奇秀掞天藻——题谢无量先生自写诗卷[C]//谢无量.谢无量自写诗卷．北京：中国文联出版公司，1987:5．

[11]陈雪湄.漫谈谢无量的书法及其他［J］.文史杂志，1986（1）:56—60.

[12]冯其庸.怀念国学大师谢无量先生——谢无量先生文集序[C]//谢无量.谢无量文集.北京：中国人民大学出版社，2011．

[13]马宣伟.谢无量及其书法艺术[J].文史杂志,2002（2）:38—41.

[14]李行百.天葩吐奇芬——谢无量和他的书法艺术[C]//王镛.二十世纪书法经典——谢无量卷.河北教育出版社，广东教育出版社，1996．

[15]吴丈蜀.跋谢无量先生自书诗册八首并序[J].中国书法,1986（1）.

[16]刘君惠.谢无量先生自写诗卷引言[C]//谢无量.谢无量自写诗卷.北京：中国文联出版公司，1987．

[17]沃兴华.从创作到临摹[M].长沙：湖南美术出版社，2007:189.