【老村长冬藏白酒价格】刘堂：不知道生命不认为君子也是卫理弼。

宋希宁5年，刘唐20岁，他在首都开封参加科学考试时认识了程浩。关于这件事，杨诗写在刘堂的墓志铭上。“利川老师把工作交给了资本，一见就知道这笔资金合适。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、《哈姆雷特》)那时，明达老师知道福沟县的事，教老师兄弟方昌明道学召集群众到职业学校工作，成立了遗书、保利易仁儿童，作为自己的责任。大众欣然从中得到了那句美言，所以放弃了一切学习。(《学习谚语》。)

程颢非常慧眼，一眼就能看出刘唐才华非凡，那时程颢即将成为浦口行政长官，所以请到刘唐扶沟工作。两人交谈后，刘汤放弃了以前学过的东西。后来，行政长官郑浩、仁和清、杨会面时，郑浩向杨时代称赞刘党，朱熹在《建宁府学游御史祠记》中引用杨时为刘党制作的墓志铭：“之后可以得到邑分包。李晨说：“游览君德是纯洁的，学问日益进入，正史也很远。”从师傅的门上这样说，就知道是做的了！”。”

立雪堂

宋元佑八年，这时程浩已经去世八年了，刘和杨诗也成为了进士。两人这年冬天一起去了哈南下包县，拜小郑贤为师。《宋史》卷428中卿：“(刘堂、杨市)又见程颐罗，时盖年40男！有一天，依仪、依玉屈祖坐下来看时，刘堂施立不去；李继觉，下一个门眼深脚的人！“这就是后世非常有名的“郑文立眼睛”故事的根源。

角石

李喷泉是著名的理学命题，高龄人认为是“李一分”的命题，这是李学者对中国哲学的重大贡献。对这一思想的形成，刘汤起了重大作用。“《二程集》关于乳糖”乳糖在《西铭》。读书已经不违心了，除了话，不要树立这个义气，报道中庸还在继续！”的评价。

傅小凡老师对刘汤的理学观念在《论游酢理学思想的主要特征》中进行了阐述。本文关注了刘唐提到的“神”的概念，傅老师引用了《游酢文集》的这句话。影像者无法预测进退的机会。整形者，如果看不到其生成的痕迹，也可以天花乱坠。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)不侵入身体和切口，什么都不会改变。也有这种变化的分辨。“接着”是“大象”和“形状”后面的“形象者”和“整形者”是“天地化”，是神秘的力量。刘汤评价道：“这被称为‘神’。”

游览铜像

本文对刘汤所说的“神”又引用了刘汤的以下话。春作、夏藏、秋收、冬藏，都是上帝所为。上帝做的事和人做的不一样，只是以此为道。(伯纳德肖，信仰)因为这四首诗，连忒都不是。“那么刘汤所说的‘神’是什么呢？傅小凡的解释是：“这个‘神’没有神格。因为它在起作用的过程中只是“道”。那是路的力量。它在4点钟发生变化。”显然，“道”是自然现象背后的实体依据，通过“神”的力量使自然看起来有规律。”

太行

对于“神”的概念，刘汤说：“不思考，不听，清楚遗迹，独自一人的人，神命名。”上帝的存在和清晰，也可以看出没有心。这是路明亮的原因。哪里都没有，没有违规，确实是那个能力者默默做的。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)由圣默组成的，不是可以做到的。成功谚语这条路好的原因。" "

袁梦婷

高龄人解释了刘唐在这里说的这个“神”字的意思。"在这里，神是指神，神奇妙多变。"“接着，在他的文章中，傅小班引用了那篇文章中引用的引文，即《春作，下藏》，高老师评价这句话是“在这里游泳”。

酢所谓神，非鬼神之神，而是天地那种自然而然的内在变化法则。游酢明确指出，神是阴阳之变化。”由此可知，游酢所谓的“神”，是在不同的地方有着不同的解读。

正因为游酢在理学史上有着如此这般的贡献，傅小凡在其文的摘要中对游酢给出了这样的评语：“游酢在洛学南传和闽学的形成过程中，起着承上启下的作用。”

道南堂

然而，程利田先生把游酢的地位看得更高，其在《游酢与闽学》一文中，详细论述了游酢的地位没有得到真正彰显的历史原因，其中一个段落是：“游酢这一系传人，虽然因为种种原因没有流传下来，但是游酢的一传弟子黄中却把游酢的理学精髓传给了朱熹。朱熹在南宋孝宗乾道四年（1168年）到邵武拜游酢门人与外甥黄中为师，黄中就把舅父游酢传来的洛学的真传传给朱熹。游酢的二传弟子胡宪在五夫里教朱熹学‘河南程氏之说’、儒家重要经典、诗文杂学。黄中、胡宪的传授，都使朱熹获得了源自于‘二程’洛学的游酢理学思想，为朱熹的博学和理学打下扎实的基础。”而最终，程先生这篇文章的结语是：“游酢载道南归，创立建州（即武夷山）理学之始。福建理学的道统即闽学，能与濂学、洛学、关学并称，实是从游酢开始的。因此，‘道南首’‘道南第一人’‘闽学鼻祖’是游酢，而不是杨时。”

正堂

游酢祠位于福建省南平市延平区南山镇凤池村。沿801县道上山，在山间行驶四十余公里，在山顶的一块坟地中看到了南山镇，在镇西约五公里处即是凤池村，在村的中心位置向一位老人请问游定夫祠的走法。老人听我所言笑了起来，说自己就是游定夫的后人。这真是意外的惊喜，于是立即向老人了解关于游酢的一些故事。老人坚持邀请到他家中一坐，因为他说家里有游酢的雕像。我问这个雕像是何时雕造者，他说我看后就知道了。

来到老人家中，他说自己叫游恒正，今年77岁，从游居敬算起，他是第14代。老人的家中陈设很是简单，正墙上挂着毛主席像，在像的下面有两个半尺高的小雕像，他指着其中一个青铜色的雕像说：这就是游定夫的雕像。我本以为他给我展示一件传家宝，然而眼前的这个小雕像则显然是刚做出不久，老人也承认这一点。我提出可否给他拍张照片，老人爽快地答应了我的要求，抻了抻自己的衣服，站在了像前。

立雪亭在此院中

说话期间，司机在院里让人找来了村长，司机在院中向别人讲说着上级有关部门要拨4000万元的名人故居维修款，而我正是前来考察哪些地方值得拨款的人。我在路上就制止过他这样说，司机却坚称：如若不然，我就很难看到想看的东西。虽然其言也有些道理，但他的口气之大令我不安，真想打断他的狂吹。村长给某人打了个电话，告诉我说祠堂的管理者马上就到。谢过村长，开车出村，在大片的田地中远远看到了一片仿古建筑，走到近前，果真是要寻找的祠堂。

祠堂前面的广场很大，占地约十亩以上，正中的位置立着游酢的雕像，黑色的大理石基座上，刻着一个徽章状的图案，底下写着“福建省游酢文化研究会会徽”。连会徽都挂出来了，可见当地对其很是重视。

专门的会徽

雕像的背面即是祠堂的正门，两面的侧墙上写着“立雪程门”四个大字，旁边立着游定夫祠的文保牌，文保牌的背面详细列出了四周的保护范围，正门的匾额上写着“游定夫祠”，落款为“朱家溍书”。在这两千公里之外，突然看到朱老先生的字，备感亲切。我的书房其中一个堂号，就是出自朱家溍老夫子之手，睹字思人，让我想起了多年前到故宫向他请教碑帖之事，他待人的那种和蔼谦逊，深深地印在我的记忆中。

敲祠堂的门无人应答，正踌躇间，旁边一位骑自行车来的男士热情地问：“是村长让你们来的吧，我刚才回家吃饭去了。”边说话边打开了祠堂的侧门，司机笑着看了我一眼，我看出了他眼神中的得意，他似乎在跟我说：怎么样？我的办法很管用吧？

祠堂内有两进院落，第一进的门楣上写着“立雪程门”，抱柱上的对联为“立雪家声远，豸山世泽长”。屋的正亭摆列着许多木工家具及杂木，屋里堆着许多做好的长条凳，每条条凳的背面都写着“定夫祠堂”四个大字。

新修的石牌坊

第二进院落的正前方则为祠堂的正堂，为敞开式建筑，梁上挂着“广平堂”匾，正中为游酢坐像，我感觉坐像似乎是瓷制，游酢穿着绿袍，头戴黄帽，手中捧着红色的笏板。祠堂两侧的墙上悬挂着东南四贤的画像，还摆列着一些仿古的长矛剑戟，两侧的厢房摆列着一些祠堂的碑记，这些碑上都贴着宣纸，以拓碑的方式将字迹显出，这倒不失为一种保护与观赏相得益彰的好办法。

可能是村长打过招呼的缘故，祠堂管理者很是热心，带着我在祠堂到处观看，之后他又告诉我，离此处不远处还有游定夫书院，问我是否要去看，我说当然。出门上车，他说自己也拿着那里的钥匙，由其代管。

书院建造在离纪念馆约一公里远的坡地上，门楣上刻着“游定夫书院”字样，但是上面的竖匾却写着“敕建豸山书院”，上款为“宋嘉熙二年”，这可能是书院的正式名称。开门入内，正前方写着“南平游定夫书院简介”，详细介绍着书院的历史，然而这张简介却不知为何沾染了很多污渍，无法看清上面的字迹。

上面的匾额为“敕建豸山书院

书院院景

书院为两进院落，前厅占地面积有四五亩地大小，悬匾名“道南堂”。穿过此堂，进入第二进院落，匾额名“立雪堂”，神龛上端坐的游定夫的雕像，左右挂着的横匾分别有：理学元宗、西洛渊源、闽学鼻祖、理学先驱，前面的抱柱对联是“南从圣教续邹鲁之遗风，道绍程门怀游杨之立雪”，后面的一对是“八闽理学和风起，两岸文章甘露来”。

立雪程门

书院内静悄悄，这种无人打扰的感觉很是惬意，这时忽听到门轴的响声，进来一位二十岁上下的年轻女子，冲着我们笑了笑就进内继续拍照。我不知道她的来头，以为她跟管理者熟识，拍照完后走到门口，管理者却跟我说：“里面来了一位游客，我不能坐你的车前往立雪亭了。”他说着仔细地跟司机讲解着如何找到此处，原来是位游客，我对管理者的耐心由衷地佩服。

新修的立雪亭

亭中竖有此碑

在游定夫祠堂及书院之间一个山坡上，看到了一座大门，门旁的山道上立着一块碑，写着凤山寺，而大门的立柱上却刻着“南平市游定夫学校”。学校有门框而无铁门，正前方的影壁上绘着雷锋的头像，上五六级台阶沿此前行几十米即看到一个仿古小亭，小亭上悬挂有“立雪亭”三字。亭的正中有南平市教育局1992年所立石碑，上面刻有《立雪亭记》，详细讲解程门立雪的故事，碑的正面则刻着朱熹的诗句“道南首豸山学共龟山同立雪，理窟从洛水本归濂水引导源”，书写者为“省政协主席游德馨”。我猜测，这也应当是游酢的后人。小亭子的正中还挂着带着彩罩的日光灯，似乎跟亭子的古味儿略有冲突。

回望

游酢墓位于福建省建阳县麻沙镇长坪富垄村。在建阳县城内吃完饭，之后继续西行50公里，道路一直沿着一条不窄的小河蜿蜒前行，按地图的标注，此河名麻阳溪，我猜想应该是麻沙到建阳的一条河名。然而过了建阳之后，河水仍很宽广，所以麻沙并不是河水的源头，河岸两边是大量的烟田。全世界都在宣传着戒烟，而路边的广告却是鼓励着农民种烟叶。有时太多的悖论不能用理来推。

到长坪镇镇中左转，北行一公里，看到一座无栏杆的小桥，过桥西行300米即是富垄村。在村东左转驶向一条一车宽的土路，行200米即是路的尽头，尽头仍是一座一两百米高的小山，山之阴即是游酢陵园。

游酢墓

陵园依山而建，三进上坡。整个陵园均为重新修建者，首先是石牌坊，上行二十多个台阶，为过街亭，名为圆梦亭，亭的四根立柱上写着两副对联：“圆通天地心圣贤皆筑梦，梦遥乡头月宗族望团圆”，后两联为“圆达圣域开万世太平梦，梦返建阳立千秋祖业圆”。其每一句都嵌有圆和梦两字，读一遍又觉得并非是对联。

登上墓园的台阶，在墓园中很少见到每一台阶都是三段式：两边是青石，中间一段用的是一种仿印度红的花岗岩，远远望去，像是石阶上铺着一条红地毯。这与墓园的氛围不相谐，当然是否另有寓意我不知道。

奇特的形制

拾级而上，到第三进是小型庙宇式建筑，上书“文肃堂”三个篆字，门楣上书“立雪程门”，两边的对联是“闽北高风传理学，道南立雪仰程门”，两扇对开门分别彩绘着尉迟敬德和秦叔宝，庙门紧闭，看不到里面的情况，小祠前沿右边的路上行二十余步即是游酢之墓。

碑林

墓的形式跟蔡元定墓相似，也是用鹅卵石铺满整个墓丘，只是墓丘的正前方嵌着一块像宝瓶状的青石，不明何意，我猜想是原游酢墓上的旧件，因为墓后竖的碑写明此墓是2006年重修者，并且说明此墓是游酢与其夫人吕氏合葬墓。墓的左侧三米处立着一块小碑，上书“福神”，我不知道这是哪一位神，而蔡元定墓的右方却是土地神。在墓旁另立一神，此种制式我仅见这两个墓有。

各种字体的刻石

沿着墓左边的路下行，就走到了祠堂左边的小径，此小路两边立着十几块新树的碑林，看字体都是当代书法家的墨宝。我觉得墓园旁的碑林应当刻肃穆的字体，例如小篆、隶书、楷书等，以草书录碑应属帖的范畴，神韵有余而肃穆全无。