【36度红瓷瓶趵突泉白酒】济南黄巢区非追求习俗调查分析|信仰民俗

编者：求雨的习俗不是单纯的祭祀行为，而是深刻地反映了当地民众的信仰价值取向。通过对济南黄巢地区求雨习俗的调查分析，我们可以看出当地父系关系的一点。它消失的原因是，像大多数已经消失或正在消失的民俗史一样，失去了其存在的社会基础。

九牛式

一.导言

黄巢位于济南市历城区柳浦镇东南部，与南和泰安市接壤。其中包括黄巢、雨果、裁缝、菜油、茶油、葫芦套装、酱油等7个自然村庄，海拔420米至619米之间，年平均气温在13~ 14之间，无霜期为170天左右，主要气候特征是季风明显，黄巢地形呈块状分布。这个地区有三条河，分别是北区、南下、西大河，分别流向西南流入黄巢水库，这些河都属于玉部江界。玉富江是源于齐长城岭阴影下的张裕(该地区)，经乌浦村向西北拐，经过刘富江，流入乌虎山水库。(威廉莎士比亚、温德萨默、原渔民、原渔民、原渔民、原渔民、原渔民)玉下属，《水经注》被称为“玉树”，是济南南部山区的主要水系，也是都多川的主要地表水补充水源。吕中山区，对于这个位置偏僻的以农耕为主的深山村来说，果园和山地的收获是“只吃天”，水资源是他们的生命根源，干旱是这个地区的主要自然灾害之一。干旱以春旱为主，秋旱次之，夏旱再一次，偶尔春夏干旱是干旱。济南市1951 ~ 1980年30年的数据显示，京汉几乎每年发生一次，干旱1 ~ 2年发生一次，中韩5 ~ 8年发生一次，干旱15 ~ 20年发生一次。历史上降水量不足，几乎没有能够满足作物水分需求的年份。龙王降雨、抗旱、收获农业、求雨的意识不断发展，逐渐成为农业受到干旱威胁时举行的重大祭祀习俗。

二。过去下雨的仪式

黄巢地区最后一次求雨活动发生在1949年，在对此次求雨仪式的调查中，当地居民的叙述很可能还包括对更早时期发生的求雨活动的描述。

九牛对当地人来说是个大活动。以前，黄巢地区附近的7个村庄(还有16个村庄)协商去黄巢村求雨的事，参加求雨的人有300多人，分别扮演龙王、雷神、丰婆婆、禹锡妈妈、喷泉夜车等角色。对于这些人物、衣着、供奉的祭品、队伍的数量、排列等，一本书有明确的规定。原来这本书是三观庙提供的，现在已经下落不明了。参加球友的人都不是专职球友，而是村民自愿参加，一般年轻人居多。

九牛首先是“阳光驾驶”，把寺庙的神像都搬过来，摆上祭品、佛功、焚香、金曲，在西庙(也叫“三观庙”、“千爷爷庙”)晒了三天太阳。龙王、雷神、丰婆婆、禹锡妈妈、喷泉夜车等角色都要化好妆后参加阳光驾驶仪式。在仪式上，村民们要打出黄巢留下的两面黄边、皇子的红旗，一边是三角形，另一边是方形的，分别写着“五谷丰登”和“奥塞契昌”，用于拯救丰收和太平。据说这两面旗子被封为黄巢，雨很灵，在“文革”期间消失了。还有一种说法是，黄巢兵败时留下了当地杏色的“龙湖”旗帜。晒太阳的三天内还要“除夏”。不能到河里洗衣服。因为可以玷污河水，给龙王不敬。一般三天内可能下雨。

如果“阳光驾驶”三天后还不下雨，将举行“水”和“街道”(游行)仪式。取水时，约50人左右，至少6名雷神(又名霹雳将军，表演者是一个用新的红布包裹的行李箱)、10至20名风婆婆(拿着簸箕罗粉丝的象征)、非婆婆(拿着水瓶)、“装扮完泡芙后，他们排队敲锣打鼓，来到黄巢村东边的村民们也要“除夏”，把街道打扫干净，在家里的大门上放上用柏树枝做的架子，用红纸把“千爷爷”粘在架子上，用小瓷罐或瓷瓶供应泉水。

据说，有一次在村子东边的大龙潭打水，乘船去围墙撒钱的时候，张忠上了船，人们就把它当作“龙王”带到了西庙。刘拉不相信姓，去寺庙看了看，说。“什么龙王？”正马之间，小蛇变成了树干龙，身体太粗，西庙支持着整个人，姓刘的人害怕了。后来，人们给和尚念经、超越、献佛功、给钱，又回到了原形，不久，这位张忠又回到了大龙潭。

“取水”完成后，“自距离”开始。龙王、雷神、丰婆婆、禹锡妈妈、喷泉夜车等角色步行到琉球“天帝庙”签名。“天帝庙”的玉皇大帝不关心水，但管理天神。”‘子街’是去跟他打招呼的。天旱了。我们是来救雨的。沿途各村都有棚子服务，特别是一到窝，全村的人都迎来了村子。琉球的村民们听到九牛五来的消息，都热情款待，煮绿豆汤给求雨的人喝。到达天帝庙后，举行游行，分发钱和粮食。签字的时候，参加球友的人嘴里要念“那天下雨了，快回家吧”，所以求雨的人在琉球吃饭后匆匆往回走。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)“子街”的路线是巡回的，走的时候从系到五浦，到琉球，回来的时候是宝城，李家祥，赵冠瑜，整天来回走。

在1949年的那次求雨活动中，南田村的全立杰书记(华东军区的第一位劳动模范，现在住在柳口径敬老院)在宝城村村口遇到了自街队，把求雨的人都集中到了医院。

里去，就问谁是领头的，谁负责，谁领着来的，来求雨的人都没有回答。他就说那个扮龙王的，“你是龙王吗？你看你打扮这个样儿啊！人不人鬼不鬼的，能下雨么？”　装扮“龙王”的人不说话，只是点点头。后来还是把那个求雨的领头人找出来了，田立杰就说，“你领导的啊？你能保证一定能下下雨来？如果三天之内下不来雨，今天这所有人耽误的工，都由你来负责！”临走的时候他还点了人数。人们看田书记走后，也不扎街了，赶紧往回走。

也凑巧，求雨的队伍还没有离开亓城村就开始稀稀拉拉地下，再走了一段，到了柏树崖就下大了，大家把“扎街”的家什也扔了，各人跑各人的，那风婆婆把簸箕一挟，都窜了。后来再也没人敢领头组织“晒驾”、“取水”和“扎街”了。

三.扒“旱包”

当地曾有一种说法，一个人死后，如果一百天内不下雨，就会认为是这个人吸走了雨水，只有这个死人的坟头是湿的。在“晒驾”、“取水”和“扎街”都不管用的情况下，就要找湿坟头扒“旱包”，把死者的尸体从坟里挖出来进行暴晒，以此继续进行祈雨。

上世纪50年代，又遇到一个大旱之年，但再也没有人敢领头组织“晒驾”、“取水”和“扎街”求雨了。正巧于科村有一个死了不足一百天的人，有人号召大家去看他的坟头是不是湿的，结果发现那个坟头比别的坟头湿，于是周边村子里的人就集合起来扒“旱包”。快扒开时，大家因为害怕“鬼魂”又不敢扒了。当时还去了民兵，有几个民兵就朝着坟里开了两枪进行驱鬼，之后又接着把棺材扒了出来。因为尸体还在棺材里，大伙就拴上大绳子，把棺材给拽开了。刚把棺材拽开，就看见南边天上出现了云彩，领头扒“旱包”的人招呼大家快点把人再埋了。那主家就说：“谁也别给我动，你们怎么扒开的怎么给我留着。”他就去找政府告状了。大家赶快就把死人又埋起来了，然后就各自散伙往家跑，跑到半路上就听见打雷了。还没有跑回村里，就开始下雨了。去告状的人走到半路又耷拉着头回来了，没话说了，因为真的下雨了。

再后来，上世纪80年代，北边小蔡峪村又发生了一次扒“旱包”事件。当时村里下了通知，说能去的都要去，实际参加的有50多人。扒完“旱包”的当天，那个主家就去柳埠告状了。第二天，派出所派人来，经过了解，把领头扒“旱包”的人带走了。被拘留半个月以后，领头扒“旱包”的人耷拉着脑袋回来了，说“我再也不领着干这种事了，就是旱上三年、一滴雨不下，我也不干了……”　从那以后就再也没发生扒“旱包”的事了。

▲求雨碑

四.相关传说

黄巢村原名大黄草峪，坐落在泰山背后的崇山峻岭中，是以唐末农民起义领袖黄巢的名字命名的，今天仍能找到很多黄巢起义军驻扎和作战的遗迹，如裁缝峪、蔡峪、车子峪是当年起义军制作军衣、种菜和存放军车的地方；饮马湾、旗杆窝，是起义军饮马和竖大旗的地方；交战顶和死人沟是起义军与唐军作战最激烈、伤亡最惨重的地方。死人沟原名狼虎谷，据说是黄巢殉难的地方。因此，当我们从村民们口中听到很多有关黄巢的民间传说时，我们一点也不感到奇怪。

在死人沟西南的半山腰，有一座简易的小庙，村民称它为“将军庙”。庙里供奉着黄巢的神像。每年六月，很多人都到这里上香、烧纸，祭奠这位农民起义领袖。

传说当年起义军被唐军打败，在向泰山方向转移时，把那杆杏黄色的“龙虎”旗丢弃在这一带，有人就将这面大旗收藏了起来。一个大旱之年的炎热的中午，一条小白蛇从“将军庙”里爬出来，在当时龙潭仅有的水洼里来回爬动。有人说，这是黄巢的化身，只有请他帮忙才能祈求到雨水。人们立即将这条白蛇“请”回黄巢村的“三官庙”供奉起来，派专人看护，并决定组织一支“祈雨”大军，打出黄巢的“龙虎”旗，去柳埠的“天齐庙”祈雨。“祈雨”大军高举着黄巢的杏黄色大旗，在专人扮演的“老龙王”、“鱼鳖”等蟹兵虾将的簇拥下，首先在“将军庙”前焚香、祈祷，再到“三官庙”里叩头祈祷。然后，“祈雨”大军头顶炎炎烈日，浩浩荡荡地向柳埠的“天齐庙”前进。来到“天齐庙”下，“祈雨”的人必须一口气跑上这一百零八级台阶，否则“祈雨”不会成功。在庙里，“老龙王”等人要诚心诚意地向苍天祈祷。人们纷纷传说：“祈雨”成功是黄巢显灵，他在九泉之下还记挂着我们贫民百姓。

村里的几位长者和村干部都说，黄巢村确实保存下来黄巢的一面大旗，每逢大旱，村民们便打出来求雨，很灵验。这面黄色大旗“文化大革命”时被烧了。

▲黄巢起义

五.关于济南黄巢地区求雨习俗的几点思考

在中国的农业社会中，求雨是广为盛行、极其重大的习俗，是大旱之年农民获得雨水的最后希望。那么，黄巢地区的求雨有什么社会功能？它有哪些地方特色？为什么后来又消失了？扒“旱包”事件又反映了什么？

黄巢地区以山地为主，收成“靠天吃饭”。面对不期而至的旱灾时，村民们就会怀着虔诚而又恭敬、恳切而又焦虑的心情进行求雨，这是在生存压力下做出的选择。面临这一共同的生存危机，黄巢村与周围的村落有着共同的利益需求，采取了共同的求雨行动。由此可见，黄巢地区是一个典型的村落社会。村落社会是用地缘关系把若干不同家庭、亲族集团组合起来的生活共同体，是固定在特定地方的更大范围的社会单位，又可以称做地缘共同体的基本单位。这充分说明乡土意识或地域观念是村落社会中十分重要的纽带。求雨仪式中浓重的表演成分既能发挥娱神娱人的功能，又能让人们把渴望丰收的愿望寄托在“老龙王”身上，缓解人们面对干旱的急迫心情。虽然求雨能不能如愿，是一件没有确定性的事情，但是把吉凶祸福依托于一种冥想中的超人力量，却使村民们找到了心理寄托。我们不能否认这种源自大自然信仰的原始思维观念带有迷信色彩，具有自发性和盲目性，但从社会心理学的角度来看，它是否在促进社会稳定方面也具有一定积极意义呢？

黄巢地区的求雨仪式的特点之一，就是给予了农民起义领袖——黄巢很高的地位。具体体现就是仪式中对黄巢的祭祀和黄巢起义军的大旗在仪式中的重要作用。在村里调查时，提到黄巢，村民们总是称其为“皇上”，言语中处处流露出对黄巢的尊敬。黄巢为野菜马齿苋封号“野菜王”，给蔡峪的山泉封号“金泉子”，命令荆棘（酸枣树）不长倒刺，随手一插，就在和尚帽子山顶留下了深三尺有余的旗杆窝，车子峪的老槐树是为他通风报信的“瞭望树”，甚至正月十五挂红灯、端午节插艾蒿都与他有关。虽然关于这里是否是黄巢的殉难地还有争议，但是他已经走进了村民们的生活，走进了村民们的心里。这样看来，仪式中对黄巢的郑重祭祀和他的那杆大旗被看做是有神力的法器也就不难理解了。

求雨习俗为什么消失了？在村民们看来是因为南田村的田立杰书记——这一村民眼中代表官方权威的人物的质疑。虽然求雨的人们当时并没有受到任何直接处罚，但是一种可能会受处罚的口头威胁就足以让这些下层民众感受到了政治环境的改变，并且真的就停止了求雨活动。但是他们有关求雨的民间信仰也随之停止了吗？他们那对50多年前的求雨活动的鲜活记忆给了我们一个否定的答案。在某些细节上，如关于用的是一面旗还是两面旗，村民们有不同说法，但求雨的过程、路线等方面却惊人的一致。这说明村民们仍然相信求雨能给他们带来雨水，带来丰收的希望。一个问题又出现了，在与村民的交谈中，不仅是村干部，村里的年长者、年轻人都表示求雨是一种封建迷信活动，用他们的话说：“折腾那么多天，也就该下雨了。”这种现象也许可以理解为求雨活动的消失一开始是由于官方力量的干涉，后来随着村民受教育程度的不断提高，村里的大多数人不再相信求雨能真地带来雨水。

至于扒“旱包”，从社会心理学的层面来看，这种现象可以理解为寻找“替罪羊”的群体心理的表现。既然不下雨，一定是因为有人得罪了上天，害得大家受牵连。既然只有他（她）的坟头是湿的，那么那个得罪上天的人就是他（她）。把他（她）的尸体扒出来晒一晒，取得上天的原谅，就会下雨。晒尸体这一行动带有驱疫巫术的色彩，而对坟头的选择则又有神判巫术的色彩。而从宗族的层面来看，这种行为无疑是宗族斗争的结果。很难想象，来自一个本地有势力的大家族的成员的坟头会被人挖开，更不用说晒一晒尸体了。中国自古以来讲究“入土为安”，庄严肃穆的丧葬仪式处处体现出对死者的高度尊重。毫无疑问，自己的亲人的尸体被挖出来是一件极其受侮辱的事情，任何人都不会容忍这种事情的发生，或者坐视不理的。在上文提到的两次扒“旱包”事件中，我们都看到了死者家属的软弱和无奈，他们没有力量阻止这种侮辱性事件的发生，恰恰说明了他们的家族在村落社会中处于弱势，是真正的弱势人群。

济南黄巢地区的求雨习俗是一种刚刚“消失”的民俗事象，我认为调查和分析这一事象是有意义的。马林诺夫斯基认为：无论有多少知识和科学能帮助人们满足他的需要，但它们总是有限度的。人世中有一片广大的区域，非科学所能用武之地……不论已经昌明的或尚属原始的科学，它并不能完全支配机遇、消灭意外。求雨这种习俗不是一种简单的祭祀行为，它深刻地反映了该地区民众的信仰价值取向，通过它，我们可以窥见当地宗族关系的一斑。它消失的原因，正如大多数已经或正在消失的民俗事象一样，是由于失去了其存在的社会基础。

文章来源：《民间文化论坛》2006年第4期；注释详见纸质版

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