于晓非 于晓非：令入无余涅槃而灭度之

　　系列导读之二十二

　　于晓非，1985-2015年任教于中共中央党校哲学教研部，现任净名文化教育公益促进会名誉会长，喜马拉雅FM2017年度历史人文类十大节目“于晓非导读”主播。

　　那些愿修大乘法的大菩萨们是怎样生起他们的心的呢？他们面对着“所有一切众生之类”，鸠摩罗什这句话译得非常好，语气非常强烈，六道众生一个都不能漏掉。接着往下看：

　　四生

　　“若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想”　　这一段是对“所有一切众生之类”的三个强化性注脚，强调“所有一切”众生之类。第一个注脚：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生”，这在印度文化里叫“四生”，从降生方式上来划分，六道众生只此四种，绝没有第五种。“卵生”，比如鸡。“胎生”，人是胎生。“湿生”，印度古代认为的湿生，是昆虫一类的降生，先由母体生出卵，卵离开母体后需要水分、湿气和温度，变为成虫。“化生”，中国人不好理解，没爹没妈，“噗”就产生了；印度人认为，有些天道和地狱众生是化生的。其实中国人也好理解，我们特别熟悉的一个形象就是化生——对的，孙悟空。印度人认为从降生方式划分，六道众生只此四种，绝没有第五种。什么意思？释迦牟尼老师跟须菩提说，须菩提啊，我可说的是“所有一切众生之类”，既包括卵生的，还包括胎生的，也包括湿生的，又包括化生的，可千万别遗漏。这是第一个强化性的注脚。

　　有色无色

　　现在看第二个强化性的注脚：“若有色，若无色”。“色”是佛教的高频词。狭义上讲，六尘之色——“色、声、香、味、触、法”的“色”，对应六根，“眼、耳、鼻、舌、身、意”，色对应眼根，对应眼识，所以六尘之色，可以理解为眼睛能看见的颜色，这是对色的狭义理解。佛教还讲“五蕴”——“色、受、想、行、识”；五蕴之色，比六尘之色的概念宽泛些。五蕴之色，梵文是“rūpa”，不单单指有没有颜色的问题，还指存在形态有没有“质碍”，通俗地讲就是，这样一种物质的存在状态，有没有相当的密度，当它们碰撞时，会不会产生强烈的相互作用；碰撞时能够产生强烈相互作用的，就称为色法。这指的是广义的色，也就是印度人认为六道众生从存在形态上划分，只此两种，绝没有第三种。哪两种？要么是有色的，要么是无色的，人就是有色的。

　　比如说，昨晚大楼停电，我在楼道里跟老王撞个满怀，你看我俩脑袋撞起了大包。我跟老王撞到一起，脑袋上为什么会撞起包？因为我俩是色法，碰撞时会产生强烈的相互作用。印度人认为，天道有些众生是无色的，这个无色不只是没有颜色，而是没有质碍，即相互碰撞时产生不了强烈的相互作用。中国人不好理解这种生命状态。其实也好理解，中国民间认为的一种生命形态，大概是无色的，什么？对的，鬼是无色。说昨晚花园散步，跟一鬼撞一满怀，看给我脑袋撞的这个包——如果脑袋依然撞起包了，那撞的肯定不是鬼，还是人。跟鬼撞一满怀的结果是什么？鬼就从身体透过去了，产生不了相互作用，这种生命状态就叫“无色”。印度人认为，六道众生要么有色、要么无色。“若有色若无色”什么意思呢？释迦牟尼老师跟须菩提说，须菩提啊，我可说的是“所有一切”众生之类，既包括有色的也包括无色的，千万别遗漏。这是第二个强化性的注脚。

　　有想、无想、非有想非无想

　　第三个强化性的注脚：“若有想、若无想、若非有想非无想”。“想”，通俗讲是有情众生头脑里的思维活动。印度人认为，从头脑的思维活动形态的不同来划分的话，六道众生只此三类，绝没有第四类。哪三类？要么有想，要么无想，要么非有想非无想。人是有想，我们一生这脑壳里的想就没断过。印度人认为，天道众生里有一重天，叫“无想天”，生到那儿的众生一生头脑里无想。有人修习禅定，误以为是修什么都不想；当然能修到什么都不想，也是相当难的，但是一旦真修成就了，无想了，那感得的结果是来生生到无想天。印度一些教派专修无想，他们误以为生无想天就是涅槃，而佛教认为无想天是天道，福尽还要轮回。印度人认为还有第三类众生，也就是天道的最高一重天，叫“非想非非想天”，生到那里的众生，头脑中的思维状态，既不是想，也不是不想。你说他想，他没有所谓有想众生的粗想，所以只能说“非有想”；但是他也不是完全的无想，还有细微的想，所以还得说“非无想”；“非有想非无想”是生到“非想非非想天”众生的头脑中的思维活动状态。印度人认为，从头脑中思维状态的不同来划分，六道众生只此三类，绝没有第四类。意思是什么？老师跟须菩提说，须菩提啊，我可说的是“所有一切”众生之类，可千万别遗漏一些，既包括有想的，还包括无想的，也包括非有想非无想的。

　　这是三个对“所有一切众生之类”的强化性注脚。

　　无余涅槃与有余涅槃

　　接着往下看，释迦牟尼说，大菩萨们面对“所有一切众生之类”，要干什么？看下一句：

　　“我皆令入无余涅槃而灭度之。”

　　“无余涅槃”，可想而知，一定有一个相对的词是“有余涅槃”。佛教认为从一个特定角度可以把涅槃划分为“有余”和“无余”两类。有余涅槃、无余涅槃通大小乘佛法，大小乘都说有余涅槃、无余涅槃，但理解上有所差异。

　　通俗地讲，有余涅槃就是有所剩余的涅槃。比如说佛陀三十几岁坐在菩提树下证道了，那么可以认为他老人家在那一时刻其实已经涅槃了，这个涅槃，可以理解为有余涅槃。比如说还剩余着这个身体，这个色身。为什么还要保留着身体？因为要给众生说法，跟众生结缘。80岁时，他老人家认为该说的都说了，该办的都办了，因此他老人家入了无余涅槃，就是这一点儿身体都不要了，彻底进入了涅槃。所以无余涅槃是涅槃的最后境界、最高境界。大菩萨们发了什么心？他们发了要让六道一切众生最后都入无余涅槃的心：“我皆令入无余涅槃而灭度之。”“灭度”，其实是同义语叠用，灭是熄灭，度是“pārami”，过河，在佛教里同一个意思，表示语气强烈。也就是大菩萨们发了一个心，要让所有一切众生都入无余涅槃。

　　大乘心量

　　读到这儿，应该体会到大乘佛法的心量，心量之大啊，是度一切众生入无余涅槃。里面有没有亲人、朋友、帮助我的人、爱护着我的人？“所有一切众生之类”，当然包括这些人。但是包不包括那些伤害过我的人、打击过我的人？当然包括。我是佛教徒，你也是佛教徒，咱俩是同修，“所有一切众生之类”包不包括这些同修？当然包括。我是佛教徒，那位先生不信佛，那位女士批评佛，还有的人甚至诽谤佛，“所有一切众生之类”包不包括那些不信佛甚至批评佛、谩骂佛、诽谤佛的？当然包括。所以佛教徒心中没有异教徒。在佛教徒心中，信仰佛教的是同修，不信佛教甚至信仰其他宗教的，依然是朋友。我们绝不能视没有宗教信仰的、不信仰佛教的、信仰其他宗教的人为魔鬼，佛教从来没有这样的观念，佛教视一切众生都是平等的。大乘佛法要度一切众生入无余涅槃，今生没有缘，来生接着度，生生世世。这是大乘佛法的心量。

　　这句话不仅心量大，而且具有强烈的彻底性。在佛教徒心中，只要还在六道中生死轮转，那么一定是充满了苦难；六道轮回的苦难，靠着轮回自身是不能最终彻底解决的。有人觉得生命的苦是因为钱少，因此解决方案是挣钱。有人挣到了钱，有人没挣到钱。没挣到钱的人认为还苦，但是不知道挣到钱的人，没钱人的苦没了，有钱人的苦又来了。有人把生命的苦归结为地位低，拼命往上爬。有人爬上去了，有人没爬上去，没爬上去的认为依然苦，但是不知道真正爬上去的、有了地位的人，没地位的苦是没了，有地位的苦又来了。有人说，苦是因为太胖，你以为瘦人不苦？有人说苦是因为个儿太矮，你以为姚明不苦？所以我们总在世间找解决生命苦的方法。但佛陀说，能彻底解决生命苦的只有涅槃。所以在佛教徒心中，涅槃是神圣的，是彻底的，是最彻底的摆脱生命之苦的解决方案。大菩萨们发的什么心？大菩萨们发的心，是要把所有一切众生都度向无余涅槃。所以修行大乘佛法的人，他的心中：第一，心量很大；第二，度生彻底。

　　本文由净名精舍根据喜马拉雅FM“于晓非导读”第022讲整理