皇宫市场的苦难
梁发芾
“卖炭翁，割薪，南山烧炭。
他的脸上布满了灰尘，燃烧的烟雾，他鬓角上灰白的头发，他的十根手指被烧成了黑色。
卖木炭的钱是干什么用的？买衣服和嘴里的食物。
可怜的他穿着单薄的衣服，心里却在担心木炭卖不出去，希望天气会更冷。
晚上，城外下了一尺厚的雪，一大早，老人开着一辆木炭车的轮子到市场去赶集。
牛累了，人饿了，但是太阳已经升得很高了，他们在集市南门外的泥里休息。
骑在两匹马上的那个骄傲的人是谁？是在宫里太监和太监的手下。
太监把乐器拿在手里，嘴里叼着皇帝的命令，对着石化的宫殿大喊。
一车木炭，一千多斤，太监侍从给赶跑了，老人是想尽一切办法，但没有办法。
那些人把半根红纱和一根丝，绑在头上，充当木炭的价格。"
这首诗，大概上了高中的人都读过，是白居易著名的《卖炭翁》。白居易还在诗的题目下写了“苦宫场”。那么，什么是“宫廷市场”？
“宫廷市场”一词始于唐代，是朝廷从市场上购买生活用品的行为。现在的研究者往往把宫廷市场称为一种政府采购行为，这是不恰当的。唐朝政府虽然是一个处理李氏家族和国家事务的机构，但还是有一定的公开性，在一定程度上关系到百姓的利益。而皇帝的皇宫则是皇帝及其家人的私人生活场所。这种为皇宫采购日用品的行为，大概不叫政府采购，叫皇家采购。
唐朝的朝廷是一个非常大的组织。有多大？《旧唐书》卷184《宦官传》载:“开元、田宝忠、长安安达内、大明、兴庆宫、太子十府、孙柏孙园、杜东大内、商鞅宫，大率宫女四万，黄衣官吏三千，紫衣千余人。“皇上子孙众多，子孙妻妾众多。公主郡主徐，人数也相当可观，仅侍奉自己的宫女和太监，总数就差不多有五万，比今天一个小县城的人数还要多。
唐朝的皇帝夫妇，皇帝孙子女，尤其是开元鼎盛时期，都过着极度奢侈的颓废生活，自然要耗费大量的生活资料。史书记载:“当时贵族都争食，命宦官姚思怡为定标而食。千套水土羞，一套十个中国人出。中文书的主人窦华尝到了退朝的滋味，饭到一半就把公主列了出来，呼机也按了出来。与此同时，宫中百余名小儿，奋勇当先，只有华幸免于难。”公主贵族争夺奢侈品，一盘炫富的价格相当于十个中产家庭的资产。那么，皇帝夫妇，皇帝孙子，伺候他们的宫女太监都是从哪里来的呢？谁来提供？
皇室开销是王朝第一要事。严格来说，中国古代的财政制度最初是围绕着为皇室提供生活资料而建立的。打国家的目的是为了享受国家，这是不言而喻的自然逻辑。享受江山最古老的传统是贡献，可能从原始部落时期就开始贡献了。被征服的部落，作为臣服的象征，向征服者致敬，表示忠诚，以换取自身的安全，这其实是一笔保护费。在一个统治者的管辖范围内，臣民向统治者进贡，表现出同样的服从和孝顺:到处都是好的东西和新的东西，臣民不敢独享也不敢先交，必须给皇帝和他的老人早尝。朝贡制度，当然在唐朝还是很普遍的。有的外国要向唐朝进贡，各地也要向皇帝进贡。贡品种类繁多，数量惊人。唐朝时，陕西蓝田有一个特殊的使命，就是向皇家冰致敬。那些精通制冰和收冰的农民，久而久之成为了为皇室生产贡冰的职业仆人，世世代代负责为皇室提供冰块。他们的户籍名字也叫“胡兵”，唐太宗说:“让土作贡品，放在前典。国家生产出来，就是真实的。比闻巡抚、刺史邀射之功名、朝贡之土，或穷之嫌疑，多谋国外，多效仿，而后变俗，殊为烦恼。”。唐太宗不赞成扰民进贡，但在中晚唐，皇帝经常肆无忌惮地向地方当局索要进贡，没有任何罪恶感。
贡品以土特产为主。杜牧的诗《红尘中骑妾笑，无人不知是荔枝》，岭南土特产，为纪念杨贵妃用快递送到长安。为了取悦皇室，当然还是向土特产进贡比较好，但是仍然不可能通过进贡来维持庞大的宫廷生活。所以其中相当一部分是各地的税收和人民的徭役。唐朝的税收既包括实物，也包括货币，实物主要是粮食和丝绸。除了实物税，还有一些物品是通过强迫人民服务来提供的。皇宫所需的日常用品，很多都是通过强迫工匠伺候来制作的。有的工匠是官奴，职责是为皇家精工制造多年的日用品。宫廷中的宫女除了强迫工匠伺候制造外，还需要生产加工，比如缝制衣服。
然而，无论是地方贡献，还是人民服务，还是宫廷内部的制造，都不可能完全满足皇室的奢侈需求。所以在唐朝，有些宫廷用品是要用钱买的。
还有两种购买方式，一种叫匹配户和城市。把某些生活用品的生产加工分配给王室给特殊的地方或家庭，大概是一种义务，但王室要给钱，不能像税收那样强拿。当然，由于交易双方的地位不平等，家庭撮合人经常受到皇室的欺凌，无法按照市场价格支付。据史书记载，唐朝财政大臣裴耀庆传记载，裴耀庆在制定长安令时，“长安用以配户配城，民以苦之。姚青为了当官，把家里所有的积蓄都搞出来，提前给它摆平，这样就没有强奸的坏处”。唐德宗和唐文宗都曾禁止将朝廷所需的蔬菜强行摊派到京兆府，并要求蔬菜按市场价支付。这样的诏令屡禁不止，恰恰证明了不给钱强行摊派是顽疾。不然为什么九五皇帝要在地下反复下令纠正？
另一个是皇宫市场。皇宫市场是一个皇家代理人，他直接带着现金去市场为皇宫购买日常用品。杨贵妃的弟弟杨·曾主持这项工作，并担任宫中大使。杨当宫使时，宫中似乎并不十分邪恶，似乎没有多少东西可以白拿，百姓的怨气也没有沸腾。可能是因为朝廷时间长了就很有钱了，而且开出了体面的价格，没必要太雕琢剥脱百姓。安史之乱后，宫廷市场最终被宦官和地痞把持，成为非常严重的暴政。
按照中国传统理论，“普天之下，非王之地，非王之臣。”全世界的产品都是皇室的，普天下的人力都是皇室的。按照这个逻辑，皇室需要什么，直接拿就行了；一般情况下，皇室会直接拿你的东西或者给你面子。所以，虽然皇室在购买物资时态度高调，向老百姓支付现金，但由于皇室的地位如此受尊崇，皇室和老百姓处于完全不平等的地位，所以皇室和老百姓之间的交易能否公平合理，完全取决于皇室的态度，尤其是取决于皇帝的实际经济情况。皇族财力雄厚时，可以给个像样的价钱，但皇族财力枯竭时，白拿就成了理所当然的事。
韩愈在《顺宗实录》中说:“以前宫里有城外之事，以至于官管，人在城中，所以直授。镇远末年，打着当官的幌子买人物还不如这个估计。年底的时候，没有再做文书工作，两个城市安置了几百人，他们想做店铺，看人家卖什么。但是叫宫市，就是折手交钱，真假难辨，没人敢问。那些在价格上互相竞争的人，会用几百块钱给人买几千块钱，但还是会上门来要，脚踩价格。将物易市，以有空之手而归。它叫宫古城，但实际上是被占领的。”
韩愈也举过这样一个例子:一个农民想用驴把柴火卖到城里，被人叫作“宫城”带走，离丝绸只有几尺远，然后他要了传送门，但还是请了驴送进去。农夫痛哭流涕，用他得到的丝绸付了钱，但拒绝接受。他说:“你一定要给你的驴送柴火。”农夫说:“我有父母有老婆，就留在这里吃吧。今天，我用柴火，你用柴火，但我不直截了当。如果你还拒绝，我就去死！”然后打官方。街边官员闻风而逃，给官员发了一封信，给了农夫十匹绢马，但“宫城”并没有改变。
韩愈的例子，白居易的诗《卖炭翁》，真的很震撼。那么，皇帝是什么态度呢？《新唐书·食货ii》记载:“当时，皇宫从城中拿东西，以中官为宫使，两城拨出数百人，用盐来评价我们的衣服、帛和帛的大小，并为它们的直度付钱，同时索要门和脚的价钱。入市者空回归。每一个官员出去，每一个卖纸浆和蛋糕的房子都完全关闭。人不听谏士、御史之数，不能担当其弊。中华人民共和国工信部部长助理苏毅说:‘首都游荡着几千万没有生命的工人，为什么不住在皇宫里’。狄越，想当然。”
宦官强行购买，或者用破布、盐等支付，或者不劳而获，甚至不劳而获就向民众索要运费，强迫民众把东西送到指定地点。这是明目张胆的抢劫，但因为是打着为皇族代购的旗号，王等人没有办法抗衡，也没有讲道理的地方。可以避免的是，这些太监一出现，市场就关闭了。对于这个土匪，皇帝不愿意取缔。原因是有成千上万的失业者住在皇宫里。禁止皇宫会使这些人失去生存手段。
事实上，并不是所有寄生在为皇室购买物资的食物链上的人都是皇宫里的宦官，被强制带走的人的物资也不一定都送到后宫。一些原本不是为皇宫采购的宦官和地痞，也打着皇宫市场的旗号在市场里瞎逛，“假装皇宫市场，抓人”。这些地痞流氓，大概就是“五方子”吧。
唐玄宗开元时期，他曾设立五坊宫使，指雕刻坊、鹳坊、鹰坊、鹞坊、狗坊五个单位。这些秃鹰、鹳、鹰、鹞、狗都是专门训练给皇帝狩猎时捕捉猎物的。吴芳特别挑选了一些漂亮、聪明、聪明的青少年作为吴芳鹰鹞犬的训练和派遣对象。这样的人在史书上被称为“五方小儿”。吴芳的儿童依靠献给皇帝的招牌过马路、犯罪、勒索钱财和绑架人。据史书记载，“吴芳所有在绿里抓鸟的孩子，都是暴力抢人钱财的，甚至还有进门有网不准进出的，或者是井里抓不到的，在不久的将来，你可以说:你惊拜鸟，就是你打了他们，你给钱给东西就求感谢。或者在餐厅聚在一起吃喝，喝醉了就走了，卖家可能会在不知情的情况下索要，经常被赶走。有时候，一条蛇会被当作一个袋子。如果这条蛇是给鸟抓的，今天就交给你了。好在喂它会好的。别让你饿了。卖家羞于感谢和乞求悲伤，但还是跟他走了。”
宫里的太监和吴芳的孩子真的太虐待人了。唐顺宗即位后，所有太监和吴芳的孩子都被阻止了。唐朝对长安宫廷市场的危害很大，有一定的抑制作用。但是，皇宫以其权力利用市场，这与中国的科举制度几乎是一致的，但之后就不叫皇宫市场了。
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