以西结 圣经揭秘 以西结书 作者说的新圣殿究竟在哪里

接下来的40-48章都是关于同一个主题。NASB给出了一个名为“新圣殿”的愿景，其中说作者被上帝从囚禁中送回以色列，并看到一个新的城市已经在那里建立，有一个新的上帝的圣殿，圣殿中的各种规则是什么，以及以色列的十二个部落在以色列重新分配他们的产业。毫无疑问，这些都是作者的幻想，但不知道作者的幻想是在流亡中还是回到以色列后产生的。在高格的故事中，前两章的作者说，当以色列人第一次回到以色列时，以色列没有墙、门和门闩，仍然是一片废墟。所以他想象新的圣殿，新的耶路撒冷城，新的以色列，可能就是他已经在以色列生活了，对以色列当时的情况不满。因为他的期待，他在心里想象着以色列的新视野。当然，如果作者仍然生活在囚禁中，这是可以想象的。根据以色列的历史研究，在被囚禁后直到罗马时期，仍有许多以色列人居住在巴比伦或其他地方。

无论作者在哪里想象这个新耶路撒冷，总之，因为他的设想过于美好和宏大，所以一直没有实现，所以到了新约时代，就像高格的故事一样，被认为是末世之后的新世界和新耶路撒冷景象。启示录第21章是根据以西结书的这些章节写的。启示录的大部分内容来自以西结。《以西结书》作者编的故事，似乎因为脑洞大而很受《启示录》作者的欢迎，满足了他末世荒诞故事的需要。然而，当提到旧约的内容时，启示录往往是脱离形式的。最明显的区别是，以西结书的这些章节集中在新圣殿上，以新耶路撒冷为补充，而启示录只介绍了新耶路撒冷，却否认有圣殿。启示录21:22说:“我从来没有见过城里的殿，因为主神全能者和羔羊是城里的殿。当时，人们认为人造寺庙很容易被摧毁。如果我们不想被毁灭，有一个好办法，就是不建庙，而说神是庙。上帝不在那里。谁能毁灭上帝？

因为后面几章副标题太多，我就不介绍中文版分多少段，每章开头的标题是什么了。另外作者编的寺庙细节比较枯燥，以后也不打算住在那里，就不详细介绍这几章的内容了，只说应该说什么，有什么特别的。

第四十章第一段说以西结被带到耶路撒冷。

作者说，在他们被放逐的第二十五年，也就是耶路撒冷陷落后的第十四年，那一年正月初十，耶和华的手又一次降在作者身上，上帝在异象中把他带到以色列地，然后把他放在一座非常高的山上，那座山在他对面看起来像一座城。然后上帝把他带到了城里。他看见一个肤色像铜的人拿着麻绳和测量杆站在门口。那人对他说:“人子啊，你要儆醒，侧耳而听，一心记念我所指示你的。当你被带到这里看到这一点，你想告诉以色列家你所看到的。”

作者在这里整理的耶路撒冷陷落后第十四年，有点太早了，因为以赛亚和耶利米都“预言”了巴比伦的陷落，那是耶路撒冷陷落后的四十六年。他们后来知道了一些事情，但是他们被带去参观新的寺庙而没有快乐，所以他们对新的寺庙一无所知，也不能在他们的书中提到它。如果上帝不把新圣殿当成秘密，那就应该告诉以色列所有的家庭，这就有点不合理了。

作者这么早就把这件事的时间整理好，可能是他的本意。前面说过，推测作者生活在波斯，但没有提到巴比伦的灭亡。他之所以不提，主要是想假装自己生活在约雅斤之后，巴比伦灭亡之前。另外，作者可能觉得没有必要或者不擅长写惩罚国家，所以可以说整卷以西结书除了第25-32章的其他作者之外，只在第35章写了惩罚东方，写惩罚东方似乎导致后来写上帝对国家的报复。以赛亚和耶利米都写了很多关于上帝惩罚所有国家的事情，以西结在歌革的故事里把所有国家都消灭了，一下子就全部惩罚了。

作者写道，肤色像铜的那个人，肤色和上一个一样。在作者的假设中，神是闪闪的，天使是闪闪的，这里的铜色可能指的是青铜色。如果是黄铜，就很难与黄金区分。

作者接着说，测量员手中的测量杆有六肘长。可能他是想表明这个人很高。他说每个手肘比普通手肘多一个手掌。据资料显示，一肘在旧约中约为0.45米长，在新约中约为0.55米长。不知道长度的这种变化是不是源于此。有学者说一肘等于六掌宽。我没有发现这样的信息，但是这样的小手掌只能是女人或者小孩的手掌。

作者说，他看到寺庙周围有一堵墙，墙一杆厚，一杆宽，意思是大约3米高，3米厚。文士们可能认为3米高的墙很普通，还特意解释说是上帝故意把墙设计得很低，让所有前来朝拜的人都能很容易地看到殿宇的美和荣耀在墙的上方闪耀。啊呸！难道他们不认为他们吹牛拍马，他们的上帝能听到并奖励他们一些东西吗？连这个都会吹。这里说寺庙的墙既不是城墙，也不是狱墙。三米高就够了，三米宽太厚了。

第六句说他们来到东门，上台阶量门槛的宽度，也是一笔。一些版本为这个阈值宽度写一个笔画，为那个阈值宽度写另一个笔画。东门不能有两个门槛吗？根据网上的一些示意图，确实有人把门画成两个并列，所以有两个门槛。在一些版本中，门槛的深度是一划，这意味着门槛的厚度与墙壁的厚度相同，为三米。不知道除了神仙还有谁能迈着这么长的腿跨过门槛。

句子7-10说入口两边靠墙有三间小屋，每五肘一间小屋，长一杆，宽一杆。小房子有的翻译成书写房，有的翻译成警卫室。然后第八句说门廊和门槛到圣殿是一杠宽，但第九句说门廊是八肘宽，门廊两边的柱子是两肘厚。廊子宽六肘，宽八肘。不知道应该有多宽。这个玄关的柱子也有点粗。四米宽的玄关两边各有一排一米厚的柱子，感觉很不协调。

背面每根柱子上都刻有棕榈树。在《列王记》6:29中，内殿和外殿周围的墙上刻着基路伯、棕树和初开的花。棕榈树在以色列传统中似乎有很高的地位。

第十一句说，门的入口宽十肘，长十三肘。这个门和第六句的门不一样吗？上面说门槛一杠宽，这里说十肘宽。有没有四肘无门槛？此外，门长13肘，远远超过墙的高度和厚度。我不知道门是什么样子的，因为写的好奇怪，经济学家都莫名其妙，不知道那13肘是什么。

第12句说小房子前面有围栏，空或者一肘高，小房子每边六肘。上面第七句还说小房子隔五肘，只隔几个字，怎么会多一肘呢？

测量大门两侧小房子之间的距离。从门这边的小房子的门到门那边的小房子的门的距离是二十五肘。

第14-5句说玄关长六十肘，两边是庭院。从门到门廊的另一端的距离是五十肘。作者设计的玄关中间好像有一个弯，玄关的长度大于距离。

以上是作者写的东门，东门两侧的小房子，东门进入的玄关。很明显，作者写这个东西的时候没有画任何草图，所以在这些字之间测量了几次门，每次测量的值都不一样。大门两侧的小门分别在第7、10、12、13句中有提及，其间有矛盾。

句子17-19谈外院的情况。外院铺满石砌地面，上面有30栋小房子。外院东、北、南各宽一百肘。

这些话说明当时有房子的地方铺石头是相当高档的，其他地方一般都是平地土，这在当时显然有局限性。其实没必要去现代。在后来的古代，许多广场都用石头铺成。

句子20-23说北门和东门一样，大门两边各有三间小房子。然而，在第21句中，他写道门口长五十肘，宽二十五肘，这与第11句中东门的入口宽十肘，长十三肘完全不同。第11句:我们已经吐槽没有门这么奇怪了。现在他写北门更奇怪了，我们都吐不出来。

说到南门，第24-27句说，门的长宽也是50、25肘。好像他只是写了北门，还记得数据。他记不住东门的数据差别，有差距就忽略。第26句说南门前的台阶是七级台阶。

接下来，第28-37句写内院的南、东、北门。门的长度和宽度都是五十肘和二十五肘，他们必须爬八级门。第30-31句说，在通往外院的门周围有一个门廊，长二十五肘，宽五肘。

他先前说外院的东、北、南三面的宽度是一百肘。这个门廊收了25分后坏了吗？是不是破玄关？

作者内外院只介绍了东门、北门、南门，没有介绍西门。他设想的寺庙好像是朝东，太阳升起的地方，座位朝西朝东，和我们中国人喜欢朝北朝南的有点不一样。他在东大门写了更多关于门的细节，但是写的有很多错误。北门、南门、内院的门写的比较简单，基本就是复制粘贴，问题比较少。

然后用句子38-46写wing。句子38-39说门廊附近有一个小房子，人们可以打扫被献祭的动物。门廊两旁各有两张桌子，可以宰杀牲畜，献燔祭、赎罪祭和赎愆祭。

句子40-41说，朝北的入口也是如此。门廊两边各有两张桌子。所以这里四桌，那里四桌，还有八桌供人宰杀牲畜。

前面的句子38-39没有说门的事情，大概不是指北门，但是不同方向的门的两边怎么会凑在一起说每边有四张桌子呢？

第42-43句说还有四张石桌，一肘高，一肘半长，一肘半宽，用来盛被杀动物的器具。周围墙上挂着一个手掌宽的长钩，桌上放着一些牲畜肉。

句子44-46说北门附近的内院有一个朝南的房间，南门附近的内院有一个朝北的房间。测量员对作者说，朝南的房子里有看守圣殿的祭司，朝北的房子里有看守祭坛的祭司，他们都是利未人撒督的后裔。

有的版本写着朝南的房间是给歌手用的，后来又说有牧师看家。不知道作者原文有没有这样的矛盾？按照历代编年史的安排，应该是由普通的利未人负责守卫，而不是祭司。但是，如果有人说后来的安排有变化，那就随他去吧。毕竟这件事可以有变化。

第47-49句说，内院长宽100肘，祭坛在殿前。殿前的廊子上有两根大柱子，每根厚五肘，两边有两扇门，每扇门宽三肘。门廊长二十肘，宽十一肘。

1列王记6:3说，殿前的廊子长二十肘，宽十肘，与殿的宽窄一样。作者编的这个玄关的长度和列王记里写的一致，宽一肘或者两肘。

以斯拉记6:3说，古列王元年，他曾下令建造耶路撒冷的神殿，高六十肘，宽六十肘。作者编的这座新庙的宽度，只有以斯拉写的庙宇宽度的三分之一。

很明显，有些数值差异是很明显的，经济学家也不能假装看不到全部。因此，不管采纳不采纳以西结所写的数据，经济学家们形成了三种不同的观点。一个是以西结的文字是如此详细，他的文字应该占上风，他的文字应该被逐字逐句地相信。一种认为以西结主要是预示着圣殿在未来会重新建立，具体的数据可能并不是按照他说的去建造的，因为人往往不听话或者做的不好，所以差异是可以应验的。一个是以西结说的不是以斯拉重建的圣殿，而是新耶路撒冷的圣殿，所以和以斯拉的不同无关。

以西结书后面几章写的意思显然是指以色列复兴后的圣殿。以斯拉记里记载的事情是真是假，不能说是按照古代以色列的情况复活的。从复兴的标准来看，真的无法将以西结的著作与以西结的著作相提并论。但是，按照以西结的话来说，应该是上帝把被掳的人带回以色列，以色列才会开始复兴。从这个角度来说，双方是有矛盾的。但是，我们之前说过，以斯拉和尼希米都不是真的。事实上，当时可能很少有人回到以色列，所谓重建的寺庙可能只是一个小寺庙。只有以赛亚书44:28说居鲁士下令建立圣殿的根基，其他地方没有提到重建的圣殿。可以看出，即使当时回归的以色列人确实重建了“圣殿”，由于规模太小，建筑太简单，先知们也不把它当成圣殿，所以也就不提了。根据这个原因，以西结书的作者在写文章时，可能不会考虑与“圣殿”是否有冲突。

对于那些认为以西结所写的圣殿是对新世界圣殿的描述的人来说，正如我们前面说过的，启示录21:22说:我从来没有在城里见过圣殿，因为主神全能者和羔羊是城市的圣殿。天启打他们脸，不用我多说。