神女应无恙 “巫山神女”是谁？一个未嫁之女，凭啥引来众多文人墨客为她赋诗

02“巫山女神”是谁？

“巫山神女”是中国古代神话的传说之一。她是赤帝的女儿，名叫姚吉，未婚先孕。她葬在巫山的太阳下，灵魂靠草，草其实就是灵芝。

相传，瑶姬体态迷人，衣着华丽，自然美。她如此渴望在花季梦见那个粉红色的女孩。她好几次梦见那个帅哥在彩云里来接她，但是她经常被聪明的喜鹊吵醒。俗话说:天妒英才，美人短命。姚姬因病未婚而死，葬于巫山之阳。芬芳的灵魂飘到了古瑶山，变成了芬芳的瑶草。据说瑶草在古瑶山上，白天吸太阳精华，晚上接月亮。几年后，她把自己培养成了巫山女神。

几千年后，战国时期，楚怀王外出打猎，睡在高唐阁。在昏暗的灯光下，她看到一个女人蜷缩着，悠闲地走过来。看到她被赋予了天地阴阳之美，包容了天地一切之美，楚王心疼她，留下了浪漫的故事。楚王突然在梦中惊醒，但香味还在。

据战国楚宋玉《神女赋》记载，楚襄王夜里梦见一位女神，女神美丽、温柔、脱俗，但女神拒绝了楚襄王的追求。

03一个未婚女子，为什么吸引很多文人为她写诗？

首先，“巫山神女”的传说很神话。她从未被任何封建礼教束缚，追求爱情自由而大胆。因为楚王晚上梦见一个女神，故事更加精彩，更加美好，让人深思；多愁善感的文人诗人，心中无限感慨，对女神多了一点理解，“我见她还是怜惜。”。

其次，窈窕淑女，君子好逑。更何况女神姚姬聪明善良可爱，关键是“未婚”，所以大家都爱她。女神就像古代的嫦娥一样迷人，就像古代的“星女神”！文人就像古代的“追星族”一样，在围绕女神的思想和情感的诗歌上是不同的。

此外，古代文人通常风流儒雅，或者因仕途不如意而忽略国家大事，终日吃华三，作诗精采。因此，他们在诗歌中喜欢使用大量巫山女神的典故来表达自己的感情，可分为以下四类:

1、感受唱巫山女神，表达羡慕或惆怅。比如南齐王戎的诗《巫山高》:“能造化，就造化。坐在相思上，秋风绿。”这首诗揭示了诗人独自一人坐在相思中，突然遇到秋风和绿色时的失落心理。“绿庭”的秋风就像一个女神的身影漂浮在空中，其实只是一时的错觉。

2.借巫山女神讽刺女性美貌，诅咒国家，或者什么都不声张。就像焦媛的诗《云》:“放荡却在阳台上做梦，混淆父子。”其实这是假的，但正所谓“德以孝为先，恶以淫为源”，借此机会讽刺楚国的灭亡，全因女色之恶，“女神”迷惑了和楚国父子的心。

3.依靠男女之爱或者通过童话的生活政治。例如，南梁萧艺的《古意》:“我在成都县，我愿做一个高唐云。”其中“高唐”是指战国时期楚国宋玉所写的《高唐赋》，意思是“先王”在白天拜访高唐，梦见女神愿荐枕。女神走的时候说她“一下子对着云，黄昏下着雨”。

再比如李白的《寄远》:“美人归，美人归，不要使一个阳台飞向云雨。”意思是:回来吧，爱，不要在晚雨里飞到阳台。“阳台”是楚王和女神在梦中相遇的地方。远道而来的李白，借此机会思念家乡亲人，表情深刻细腻。

4、感叹繁华与人皆空由女神的故事。比如张汤九龄的《巫山高》:“巫山近天，烟景常清而明。在这，楚王做梦，女神做梦。女神走了很久，白云空消失了。只有巴基斯坦在尖叫，哀悼的声音听不见。”张九龄仕途多折，进京三次，这才是真正的谏臣品格。这首诗表达了沮丧和起伏的感觉。

没想到，巫山神女神话的传说引发了历代一系列诗词歌赋的文学作品，形成了一条描写和吟诵巫山神女的韵文学长廊，显示了其在文学史上的深远影响。

04女神要平安，要给世界惊喜。

自战国楚宋玉《高》和《神女赋》问世以来，巫山神女这一中国文化中的“维纳斯”一直回荡在五彩缤纷的文学画廊中。

而且，现代学者对宋、郁达夫的研究也不再侧重于琐碎的考据，而是侧重于唐代女神的起源和神祗原型。早在20世纪30年代，闻一多先生就运用文化人类学的理论发表了他对两首诗的研究成果:《高唐神女传说解析》，开创了巫山神女研究的先河，成为后世学者进一步考察神话的起点。20世纪80年代以来，高唐神女研究成为先秦文学和神话研究的热点。许多学者加入了探索巫山女神奥秘的行列，相继发表了一系列作品。

闻一多《高唐女神传说解析》成为文理学院所有专业的第一篇阅读论文。本文通过对大量资料的考证，认为高唐女神起源于一个古老的习俗——“高青”故事。闻一多认为巫山女神是楚国的第一位母亲，就像华北中原的女娲等人一样。巫山女神负责播撒云雨，也负责男女。这原本是原始社会中一个神圣、高贵、极富人情味的形象。

那么，为什么《巫山神女》会吸引很多文人为她写诗呢？主要有四个原因:巫山神女的传说很神话。女神姚姬聪明善良可爱，“未婚”，所以大家都爱她。古代文人通常浪漫优雅，喜欢在诗歌中使用大量巫山女神的典故来表达自己的感情。此外，“巫山神女”的传说也成为中国民俗文化的一部分；因此，无论是古代学者还是当代学者，都喜欢探讨“巫山神女”之谜，并在热点地区写出了不少名篇诗词作品。