道藏辑要 《道藏辑要》编撰的心酸历史

木鞋

据考证，清代康熙年间常州学者彭定秋编撰的《道藏集解》，是可靠的。经典28套，其中《道藏》晚期集出道书100余种，280卷，最后一本绝对空白。清嘉庆年间，侍郎蒋在京编纂、印刷、收藏道教典籍173种，均取自《明代正统道教文集》，入选《道教文集》。清光绪三十二年，成都二仙寺住持颜永和、彭汉然发起重刻，研究得好的何龙祥参与修订，并补充了《道藏》一书。

现在的版本是二仙寺版，245卷，收道教书增加到287本，其中新增道教书114本，都是《明道藏》未收的经典。全书按二十八宿的顺序排列，碑身两侧用梨木雕刻，共计一万四千余块。从1957年开始，它们被搬到青羊宫保存，是今天道教经文中唯一的盘子。

《道藏》的价值:除了积极连续的道藏书籍外，增加了100多种道藏书籍

《道藏》所收现有书籍，不按原样抄录，或不分卷，或大量删改。比如《云七征》没有分类，删了几十卷。它认为道教书籍“对发明来说是珍贵的，但其中的文字并不多”，但不包括《太平经》、《绝密》、《道法会元》、《灵宝金书》和《救度》等大多数道教书籍。

这是编的是不是道藏的关键，还是已经尽力了的问题。《道藏》的主要价值在于，除了正面连续的道经外，还增加了100多种道藏，其中大部分是明清时期新出版的作品，为明清时期的道教研究提供了宝贵的资料。《道藏》选书标准反映了清代道教信仰的特点。《普通案件》首先说:

“有门派，宜分客。这个汇编在三清至高无上，先天圣厚，就是按照道学渊源，把南北朝先人传下来的经典一一列举出来。

也有人认为“内丹可以超圣，外功只能延年益寿”，所以关于内丹的书籍很多，而外丹之火则是“严斥”的。“所有符箓专版”也是“不含”。

同时，它也反映了当时盛行的吕祖崇拜和神仙信仰。它的云:

“古今圣谛，不可数，妙道传，群推富友大帝。如果不是专门开南北门派，可以传经表演经典，从最大到最好，也就是只用几句话，也就接近妙道了。它是普遍的，它变成了四大洲。这篇文章所包含的不到千万分之一。就受益学者而言，只包括旧的传真副本。”。

所以全书收录了大量代表上帝加持的著作，如《太上玄元道德经解》、《帝先天斗消散至尊弓玄妙真经》、《九帝新经注》、《宣宗郑智》、《虞书宝经》、《十六经》、《金华宗旨》、《同参经》等，还有文昌帝的著作，如《文帝孝经》、《文帝救世》；历代神仙所写的神仙作品，如玉泉等。

《道藏》特点:三教合一

提倡三教合一也是《道藏》的一大特色。《道藏》在序言前收到雍正十一年的圣旨，其中说:

“只觉得三教的人在海里，道理都一样，不矛盾，齐头并进”。

《道藏》载有一些不相关的序，如《世宗皇帝御制序》、《明世宗太子朔雍圆明园语录》、《世宗皇帝御选大慈童渊禅仙紫阳真人张平书序》、《世宗皇帝御选红旗莲池大师语录序》、《世宗皇帝御选今法社序》、《世宗皇帝御制三》

在这种氛围下，《道藏》不仅收录了吴寿阳的《仙佛合璧语录》，还收录了周敦颐的《太极图说》、《舒同》，以及诸葛亮、关羽的传记和选集，还有文昌帝的经书，也就不足为奇了。

《道藏》再版:历经坎坷

重新出版《道藏》的工作非常辛苦，经过了很多精心的策划和不懈的努力。根据辛进彭汉然的《重刊道藏》:

“板子已经毁了，书存放在省城，只有颜延锋有一本在他手里，真诚而有收获。他怕三宝灵异，和商朝的盛杰同宗。”。

列入《道藏精要》的丁《道藏目录》也提到:

嘉庆年间，姜侍郎编纂了《道藏》，刻于京师。

它记录了《道藏总目录》的解题，说:

《嘉庆与嘉庆间书》是蒋侍郎的画册，登京公馆。并把盘子送到南方，而丈夫去了北方，死在北京。所以，外面的书很少。”。

由此可见，清代嘉庆年间《道藏》的第二任编者蒋也颇为沮丧。它是在北京雕刻的，后来出现在北京的白云寺。此后，西藏道教书籍出版刻本后，数量有所增加。到了清光绪末年，由于《道藏》原著稀少，何龙祥、彭汉然于光绪三十二年在四川成都二仙寺复制了《道藏》，称为《二仙寺道藏再版》。增加了西藏以外的道经，总数扩大到287部。

彭汉然，辛进，应该是《道藏》转载的最初主要发起人。他为《重印道藏》而“筹了不少钱”。八股始于光绪二十七年，中间涌现出主要发起人严生、道士，宋、王富阳在光绪三十四年继续雕刻。到公元1915年，前后已制作三次，历时十五年完成。贺龙祥在《再版道本集及校勘道本集的由来》中写道:

作为一个腐儒，从小听老佛书，喜欢生活的旨趣，喜欢大自然的奇妙。明知道周毅和大中性格相同，继承一切法学风俗就方便了，对人归天的好像比十三经还明显。是士大夫讨厌闻，放在架子上不说教，放在旅行秘笈上...对我来说是很负面的，世宗张皇帝叫天下官尊三教，圣祖仁皇帝指定释经释经的理论，世宗贤皇帝御选藏经的语录结合儒家的四库全书的颁布。已经很久没有劝阻那些没有成名的人了，因为他们断绝了烦恼，想要撼动宗风。

这是何龙祥重新出版《道藏》的初衷。当时天下太平，政与民和谐。在政府的支持下，代表儒家思想的《四库全书》编纂完成。全真道向来很重视道藏的编纂，正如陈垣先生说邱祖为什么要宋丕运编纂《道藏》:

“或者问全真族为什么出版《道藏》，第一部全真族崛起，之前不属于道教；第二，真实重在修养，为什么要多用书？说:全真家族出版《道藏》，将继承道家思想，保留读书的种子...可以喂斯里兰卡。虽卧谷，十代不仕，读书种子不绝，则全真族刊道藏意义重大。

北京白云观十六代方丈郑瑞阳与孟玉才合作，在王千璧的帮助下，重修了明代白云观道藏。据陈先生《臧道观源流考辨》“北京白云观臧道观重修于道光二十五年”。其实从明朝开始，道士们就在不断的修补道士臧，明朝以后有三个重要的道士系列:《道士臧续》、《道士臧集锦》、《道士臧精》。《道藏续编》由清闵一德主编，收录了更多的清人作品。《道藏集锦》由道士彭定秋编撰，收藏道教书籍近300种。《道藏精要》由宋·主编，部分为清代及民国初年作品。道藏的精髓说:

《考明藏》不仅有正统和万历可儿，还有天启冰饮新刻本的袖珍版，这些都是收藏家难得的秘籍。因为很多古籍都是明代刻本，所以其实起源于宋代。

清道光、同治、光绪年间，京、沪、Xi、武都开始重修道藏，写了不少篇章，但多为小修，工程量不大。还有的想重刻，最后被财务关系打断。据丁先生说:

“所以清代时，文人从之校订俗书。北京白云观道藏全是，半页五行，每行十七字，都是梵文？本，非方书，也。在道光时期，它是不完整的，王军艳支付修复。上海白云观也有陶藏，只在同治时期修过。民国7年，高邮王丹明先生提出借用上海白云观《道藏》筹款，重刻此书，但他只想刻成一册，因筹款不成功而未能持有。

四川道友编纂《道藏》的另一个动力是佛教，“杨金岭仁山特刻佛藏，称绝海。”这个时候肯定有一个与时俱进的大规模道教教规，说明清初王常月创始人中兴之后道教兴盛。贺龙祥说清初的道藏编纂；

“千言万语，全三清八洞，三毛五祖，南北七谛，诸子之经济学，全载。它是玄门的完美之墙，也是进入道路的阶梯。惜板保本，被侵蚀了很久。荣源梓潼宫有梵蒂冈吗？本·半藏，今天也是不完整的。

可见当时《道藏》的流传并不广泛，四川更是少之又少。另外，在早期的《道藏》中，“写鲁鱼，尤当仇人有理”。根据何龙祥《重刊道本集序》，谈清初彭定秋编撰的《道本集》；

“原书头只包含卷数，没有列出副标题。下士很难偷看。很快，这本书就不见了，虽然它广为人知，但很少有人知道它的目的。”

《再版道藏》中有三篇有序的文章，分别是新晋的彭汉然、蜀山的三位隐士、方丈阎圣火所写。《道藏序》有两章，分别由道士和工头苏题写。钟离权是八仙的一员，这是不能预设的。没有历史事实可以检验，提到的内容都与刻板印象无关。幸运的是，道家学者并不为这些而努力，《重新出版的道家文集，十六个普通案例》说:

“道术真假参半，但你的发明很精彩，话不多”。

由于当时编辑们虔诚的信仰，他们立功立业，严格谨慎地筹集资金，并多次强调:

“重科学的书，照原来的风格。其中虽言隐而不刚，但也尊重不足，不敢为了加重罪名而轻改。”。

这样就可以一窥清初道店的神秘风貌。上述内容特点使《道藏》一书成为修正和延续道经的重要补充材料，堪称《续道经》。

火灾发生后，我很幸运地被张元和道士救了出来

有了这本书，人们可以窥见道经的精髓，也可以看看后来出版的大量道教书籍。这对研究道教信仰、南北门派、内丹秘法、教训戒律、佛教寺院活动、焚修寺庙的事实、明清三教合流的趋势都有很大的价值。

经典版《道藏》

抗日战争时期，二仙寺印刷室保存定型，以避免战争；“反右”期间，为了避免“大清洗”的灾难，他搬到了二仙寺住持堂；“大跃进”又被保存在青羊宫；到文革，大道不通，心魔飞舞，经典损失惨重。说到这，我不得不提一个人，就是四川成都青羊宫的张元和道士，他为拯救和保护这唯一的刻板印象做出了卓越的贡献。

张元和，本名张永义，1909年7月11日生于四川省南部县马王乡。这个家庭是一个贫穷的农民家庭。1933年9月20日因病去成都青羊宫下跪求僧。

刚到道观的时候，因为缺乏教育，身体瘦弱，被道观执事看不起。我只奉命做粗活杂活，吃了不少苦。这样做了六年，直到1938年才答应当正式道士。我拜青羊宫前监陈永东为师，取名张元和，全真龙门派第十九代紫萱。他曾担任宫主，巡视朝政，功不可没。

解放后，市园林局建立了以青羊宫为中心的园林，青羊宫中具有花木种植技艺的土壤被吸收到作品中，张元和就是其中之一。然而，他仍然是一个真正的信徒，仍然过着正常的宗教生活。还担任青羊宫民主管理副主任。1961年，他被成都市西城区政协吸收为CPPCC委员。他拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，在工作中憨厚尽责，是当时成都道教界比较先进的人物之一。

1966年“文化大革命”爆发时，青羊宫受到冲击，雕像被推倒，匾额被砸碎，经书被移走，文物遭到破坏。就连青羊宫收藏的《道藏》木刻版也被当成木头拿走了，一共拿走了400多件。园内的树木、竹子被随意砍伐，宫内道士被驱逐，勒令平反。作为玄四道长，当时目睹这一幕我很难过。他利用在公园当工人的条件，留在青羊宫，尽力保护道教文物，尤其是仍保存在青羊宫的《道教收藏集锦》刻本。

张元和道士虽然文化水平不高，但他知道这个版本的珍贵。他想尽一切办法向那些“叛逆者”阐述经典的价值，冒险与那些故意抢劫经典的人谈判，并尽力保护他们。最后大部分经典都被保护了。

现在青羊宫有近50名常驻道士。张元和觉得现在缺少道藏，决心让青羊宫的《道藏》版本发挥作用。1984年与四川巴蜀书局达成协议，共同重印《道藏》。他带领会众清洗每一个翘曲的盘子，擦干，检查丢失的东西，并清楚地登记。后来又按原刻法刻了400多块经版。这样整个经文板就完整了，中国仅存的清代刻本《道藏》就可以再版了。

正是因为张元和在非常困难的情况下保持了这一时刻，然后通过努力让这一时刻走向世界。他保护国家文物，延续重要道经的僵化，受到社会和学术界的尊重，更受到道教界的尊重和推崇。

《道藏》重印时，张元和真诚地写道:“道藏是中国历史文化遗产的一部分，每一个中国后人都有责任保护它。作为道教的传人，我有更多义不容辞的义务。所以今天重印《道藏》，我很高兴。当然，首先要感谢党的宗教信仰自由政策，感谢政府有关部门的大力支持，感谢青羊宫的朋友们辛苦出书。”

由于张元和在道教中的声誉和影响，他于1980年当选为中国道教协会第四届理事会理事，并自1982年以来担任成都市第九届和第十届人民代表。同年当选成都道教协会副会长，1984年任会长。1984年，成都道协与四川巴蜀书店合作影印《道藏》，原本是海内仁人志士的善举。但由于当时技术条件落后，合作中存在问题，中途放弃。《道藏》影印纸张质量差，字迹模糊，远远超出了梨木原本的印刷版本。

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