安身立命 解读丨儒家的“安身立命”之道

在当今社会，“定居”问题越来越被人们提及和考虑。但在人们的印象中，无论从其寓意还是功能来说，“安身立命”更多的是在先验的宗教层面上考虑。对于以社会现实为基础，以人文主义为价值核心的儒家来说，与“安身立命”似乎总有那么一点距离。其实儒家也有自己的“安身立命”之道。与佛教的宗教寄托不同，儒家的“安身立命”融入到儒生积极的道德修养活动中。

儒家“安身立命”论

就文字而言，“安身立命”在佛教经典中随处可见，而儒家圣贤并没有充分表达这一概念。“定居”和“谋生”不仅是分开的，而且很少被提及。但这并不意味着儒家不重视“安身立命”。如果不拘泥于文字，而是从事实出发，在儒家经典中排名第一的《易经》已经有了安身立命的思想。《周易·系辞》下云:

“过去发生了弯曲，新来者相信了，他们也有同感，并从中受益。尺蠖为信仰而屈，蛇为生存而刺。精入神以用也，用以崇德也。以前，从来不知道也不知道。知识贫乏，德国繁荣。”

天地天地的运行，只有在有波折的时候，尺蠖和蛇才凭着本能活着，而人则有意识地学习义来被吸收(弯曲)，从而为进入社会发挥作用打下坚实的基础(舒展)。屈伸是宇宙的普遍过程和规律，表现在人们由内而外的使用，从而在身心上安定下来，弘扬美德。可以说，内外弯曲拉伸的发明，涵盖了儒生的一切美德和事业。至于穷者，神仙，灵异之变，则是贤者仁者圣人的境界。

到了东晋，韩康“用《系辞》下的玄学思辨注释”，基于“归根到底”的原则，主张“以己之身，后己之身”。唐对孔说道:

“如果你想利己，你必须先安静下来，你不必去想它，你可以增加你的美德。说“用你的庇护”是安静的；说“尊德”就是动。这也是先静后动，动来自于静...那些“使用方式，在移动之前都保护好自己的身体”的人必须在发言之前保护好自己的身体。安全了，再行动，德行就被尊重了。如果你不先安定下来，你会受到伤害。利益如何用来敬德？云“精因入神而用”，精的微妙含义却可以通过入神而用。云“用因安全而敬德的人”。他们要用自己的利益，首先要保护自己，但可以增加自己的德行。”

孔普遍认同静态制动的形而上学思辨，其注释的重点是把“利用”作为结果的因放在结果的边上，即“安顿下来”以利崇德，而安顿下来的关键是安静、安全、不胡思乱想，以避免行动可能带来的危害。在此基础上，如果我们重新开始应用，美德将得到极大的提升。孔的思路跟韩的理论一样，说到底就是静。道家的清静是道家的原始状态，但也是儒家预设的人性先天状态。所谓“人生静，天道自然也；感物而动，性欲也”(《礼记·乐记》)。鉴于“违和心，欺伪之心”，“作乱之事，作乱之事”皆生于动之后，故不难理解静止之性本善。从这点出发，利用安静的天性和善良的天性来展开“增敬”美德之路，可以看作是谋生的过程。

当然，《周易》的表达只是“安身立命”，而不是“安身立命”。其实不仅仅是《易经》，整个儒家五经体系都只讲安身立命，不讲安身立命。但根据正义原则，《周易》中提到的“天命”与德性密不可分，所以把“尊德”作为“立命”的要素仍然是成立的。举个例子，大有瓜《项》说:“(火在天上，有很多)君子以德报德，死在天上。”《罗》天真卦曰:“动而健，只应中间，大亨有理，天命也。”丁卦《象》说:“(木上有火，丁)君子所定之位也。”荀卦《荀》说:“讲究荀以报命，只是因为中正。”《说卦》说:“以德为和，以义为理，穷则为命。”

在大占卜中，命运与人生直接相关，是君子竭恶扬善追随命运，设定自己人生的过程；在万无一失的卦里，振动是健康的，十二五是健康的，积极的，万事是积极的，追逐的，当然是为了天命；在鼎卦中，会做饭，君子以鼎为法，则能纠正尊卑地位，完成使命；在卦中，“讲究卦”是为你的人生而申请，你进入了义之道，你的野心就可以过去了；《说卦》中更为集中地揭示了和谐与道德是和谐的，但不适于讲道理，穷物理尽全力成就天命。

这里的“定命”可以理解为主体有意识地跟随、凝结、达到自己命运的过程，而德性则是贯穿其中的主线，凸显了主体对命运的必然意义。这种意义不仅积极表现在对“生命”的肯定上，也通过消极的一面，即“致命的”——对“生命”所赋予的生命的否定。

《周易》的困卜《象辞》说:“泽无水困。君子致命。”困卦反(泽)上(水)下，意为泽的水已经泄出干涸，是苦的形象。但君子若敢舍生取义，报恩于他人，以达其志，必由艰难转盛。那么，《隋志》可以说是“站起来了”，但由此而来的“站起来了”显然不是指人的自然生活，而是指道德和精神生活，后者实际上高于前者。定居的价值主要体现在道德奉献上。

孔书曰:“凡‘君子之志与天命’，君子之民死于守道。虽然他们身处艰难的世界，正在以致命的方式死去，但他们必须追随自己的崇高理想，坚持不懈(退缩)和改变，所以他们被称为‘致命的野心’。”人生就是守道，守道可能要付出生命的代价，但君子不为“成全自己的远大理想”而退缩，坚持不改变自己的志向，以至于献出自己的生命。也许，这可以说是人生的最高境界。

于是，“致命”和“设定人生”的一面，就像屈伸之感，用安全来尊重道德，也是一种相互滋养，相互发展的关系。也正是因为如此，孔子才把“舍命于危”(《论语·宪问》)的德性作为“成人”的基本要求——“舍命”就是“致命”的意思。但是，严格意义上的儒家，“站起来”的人，应该以孟子为先。在这里，孟子是相当突出的。孟子谈到安身立命，是从德性奠定的修身角度出发，从而第一次对儒家的安身立命理论作了全面的阐述。当然，孟子说“安身立命”时并没有说“安身”，他用的词是“修身安身”。《孟子·敬业》说:

“尽力而为的人知道自己的本性。如果你知道它的本质，你就知道天空。守住自己的心，抬高自己的性，所以事情太好了。不活就能修身养性，就能成就一番人生。”

“墨菲的命也是对的；是因为知道自己命运的人不站在岩壁下。鞠躬尽瘁而死，是命也；死人不是对的。”

《奉献》开头的这两段，可以说是孟子对儒家“安身立命”学说的系统阐释。全心全意的认识天堂有两种方式，首先是认识，即通过良知的扩张和内心对自然认识的体验，走向命运，即“反身而诚”的时间；其次是行动，也就是修持自然的德性和涵养来奉承命运。这两条道路构成了人类道德创造不可分割的一部分。每当一个人在尊重自己的身体，献身于自己的命运，甚至是死亡的时候，他都是在“尽自己最大的努力”去完成自己的命运。这就是他的“命运”。

对于孟子的“修身立命”论，赵涵齐的《孟子注》提出了“修身以候命，乃立命之本”的观点，北宋初孙园的《孟子正义》说:

早逝后要修身养性，在天堂等耳朵。如果是，那就是一个人人生的基础。随着它的过早死亡，它在无形的分裂开始时就被决定了，这并不是唯一的事情。索取是不可能的，修就是谋生。如果你在年轻的时候放弃了你的心，那么你就不是决定活着的人。《商书》上说:“我在天堂没有生活。”是其意也。

“生命之本”的观念，强化了自我修养对于生命的意义。所以是这样，因为垂死的生命是属于自然的，后天的人为是没有帮助的，所以不可能坚持。人的命运的意义在于用健康的心态去面对命运的必然性。一个人在德性层面上的生活，虽然不能改变他过早的生命，但却可以保全上帝赐予他的生命。反面的例子是王上德兴腐败，不能修身养性，导致命运的丧失。

回到孟子，由“修身”或“诚”修饰的“立”，不是一个静态的精神定居，而是一个动态的精神修炼过程。人的主观“立定”命运和无处不在的客观命运流行是相互虚构的关系:老老实实知道命运的人，可以安全地接受它，得到正确的命运；要知道生活中有决心的绅士不会做违背自己命运的蠢事，不会站在即将坍塌的危险的墙下。相应地，人的道德实践，完全顺着天道而死，就是对的生命，死人如果违背了天命，甚至受到惩罚和束缚，就不是对的生命。

同时，孟子“石壁”的例子也说明，他的安身立命论并不局限于道德生活的范围，还具有自然天道及其规律的含义:“天高，星远，可以问原因。当千禧年到来时，你可以静静地坐着。”天体和恒星的运动规律，称为“理”，也属于命运的范畴。“知命”的君子能知其法，能把握千年之后的夏至、冬至，说明孟子的“修身齐家，鞠躬尽瘁死而后已”的观点也具有遵循客观规律争取自由的意义。从孔子的“听道可死”到孟子的“尽力而为可死”，儒家的安身立命观呈现出更加积极和现实的色彩。

可以说，“修身”是“安身立命”的必要条件和根本内容，其走向是“先修身”再立命。孟子之所以强调“修身”，是因为在儒家最初的视野中，“修身，甚至庶人，都是以修身为基础的”。这样的人生主要是俗世的，而不是先验的，体现在日常使用和治国的人际关系的社会政治实践中。所以儒家的安身立命的主线虽然是讲道德生活，但道德创造绝不是抽象的空。对此，你可以参考孔子家语中“定居”的例子:

曾子说:“入国，信臣，可留；忠于卿大夫，可以为官；泽氏若施于民，则富矣。”孔子说:“可以说你是好的，是安全的。”

君子入国，若能取信于臣，投身于卿大夫，造福于民，则能留在政坛，获得财富。曾子的话得到了孔子的认可，孔子认为曾子真正理解了“定居”的本质。究其原因，曾子的话恰到好处地体现了治国平天下的内涵；而“安身立命”体现在“安身立命”，所以是“善于”安身立命。

如何“安定下来”

从思想渊源来看，《周易》“以命敬德”论和孟子“修身齐家”论为儒家学者探讨生存问题提供了一个基本的理论框架，这实际上决定了儒家生存论的道德脊梁及其非宗教、非信仰、世俗化的特征。

作为一个现实的自我修养过程，沉淀不是一蹴而就的，而是体现在终身不懈的追求和实践中。《易经》《香词》说:“天道健康，君子自强不息。”天德刚健，周而复始；一个遵循天道的君子，一定是在不断的自强不息。在儒家思想中，安身立命的概念虽然没有融为一体，但本质上都是一个以修身养性为核心内容的统一过程。人的“命运”不是冰冷的客观必然，而是与生活密不可分的道德本性。所以，安身立命，是以德安身，安身立命，本质上是安心安身。由此可见，安身立命在道德创造意义上是一体的。

安身立命，既是一个现实的道德修养过程，也是一个理想的人生目标。但就修身而言，是修身努力的自然结果，德仁境界不是人力所能达到的。在实践中，定居可以说是意识与自然的统一；作为一个境界，是不可能有一个确定的终点的，最终的结果体现在过程中。但是，只要我们朝着正确的修身养性和天命方向努力，那是值得肯定的，就是过程更有实际意义。这里无疑需要考虑人与人之间的素质差异，但这并不影响以圣人为榜样的安身立命目标的确定，以及朝着这个目标努力的道德实践。人只要尽力了，即使达不到最终目的，也是值得肯定的。由于过程与结果的关系，北宋周敦颐“圣天、德、德”的道德进步三级目标和他对“传圣、德、下亦名副其实”的修养过程的肯定得到了充分的发明。之所以这样，是因为他的一切安身立命的实际操作，都是围绕着“为人师表，站在人极”的原则来进行的。

那么，人要做的就是脚踏实地地“心安”和“退”，培养和拓展自己内心的仁、德、善。用他的接班人刘隐的话来说就是“静，适，修其形，尽其性，思而智，自明而诚”，这样就可以修身养性，早日死去。

◎本文最初发表在社会科学前沿(作者为中国人民大学哲学系教授向世玲，文章

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