彝族历史 彝学研究||中国彝族古代史学概述

在中国古代，历史很发达，也很有名。然而，中国古代史学领域的另一颗明珠——黔西北彝语古籍所反映的西南彝族古代史学及其理论却鲜为人知。笔者认为，西南彝族古代史学理论的产生和形成远早于以中原为中心的汉族史学；易的史学理论具有鲜明的个性。出现了一批以奢侈哲学家为代表的杰出历史学家；并且拥有独特的史官制度，延续了几千年。

对这些问题的深入探讨和充分理解，无疑对中国历史理论的研究和民族文化的弘扬具有重要意义。

第一，历史悠久，文笔经典

彝族是中国古代各族中的一员，历史悠久，文化灿烂。

根据《西南彝志》等文献记载，从“爱步时代”的古彝族族长Xi穆哲、Xi杜佐开始，经历了360代我们今天在古彝书中仍能清晰读到的世系，即洪水泛滥时期的首领杜牧。也记录或翻译为欧、、杜牧、、多摩、巨木、巨木、巨木、我们。有学者认为杜牧是《华阳国志》中记载的朱明或钟某愚，他所遭遇的是战国中期特大的蜀国水灾。“杜牧在洪水之后从蜀国进入云南，并迁移到乌蒙山腹地的东川乐尼白。他的六个儿子分别发展成吴、扎、诺、衡、卜、莫六个氏族，即所谓的“六祖”时期。以乌蒙山为中心，向四个方向迁徙，成为滇东北、滇中、滇南、滇西、滇西北、黔西南、滇中、黔南、川西南、川南、广西隆林彝族的先民。在漫长的历史进程中，他们各自的发展创造了英雄的历史功绩。”

研究彝族历史的彝族文献大多来自黔西北，因为该地区是古代彝族的发祥地和活动中心之一。过去，根据中国的一些资料，东汉Biena都城大方城建立之初，彝族人就迁到了贵州。但近年来，贵州毕节彝族翻译团发现并翻译的陈长友同志主编的《西南彝族志》、《彝族起源与发展》、《事物简史》等一大批彝族古籍，令人信服地勾勒出了500多代彝族先民的历史轨迹，如《爱步》、《九能》、《释句》、《无敌》、《幸福夫妻》、《六祖》。再加上一些出土文物的证据，我们知道今天的黔西北，远离夏商代，属于彝族“仇楼阿莫”的范围，即所谓的“陆毅之地”；到了春秋战国时期，第一分支“延安”和“六祖”取代了鲁国的统治，建立了一些彝族科学家认为是古代夜郎国的延安政权。自东汉以来，“六祖”中的莫布和布布先后在黔西、滇东广大地区建立了“木额沟”、吉额沟等地方政权，直至清康熙三年；一千六百多年了。因此，流传下来了大量的彝族史书。据统计，目前国内外彝文古籍有一万多种，黔西北毕节地区有五千多种，其中约有一半散落在保存条件较差的人群中。

历史上，彝语有着悠久的历史，称之为“阮文”、“陀蜀”，甚至“蝌蚪文”。虽然没有办法弄清楚它产生的确切时间，但根据一些地方志的记载，可以证实它比唐或汉的发明要早得多。旧论出自《大方县志》第五卷、第十三卷的记载:“啊，唐朝时，他住在岩谷，写了“丛”二字。字母是1840，数字是“舒舒”，意思是今天。”《典Xi》中也有类似的叙述，只是A被指定为汉朝人。其实这个记录只讲了“写字”，没有发明或者创造的意思。

根据《西南彝文志》等文献记载，古代彝语的创造者是土处士、彝语阿吾、横本阿鲁。在“六祖”即蜀洪之前，各种分支机构已经撰写了许多家谱形式的史书。爱步时代富有的哲学家写史书的传说，把彝语及其古籍的诞生推到了古代，因为从1644年到爱步时代，历时450代。

贵州威宁中水乡出土陶文研究及明中叶以来发现的贵州关岭红岩书的破译。从物证的角度看，彝语的出现是由于霞时代决定的。贵州西部出土的彝语器物众多，如陀阿哲功勋碑、兰龙桥碑、成化钟鸣碑铭，铸于明代成化二十一年。明代以来，彝语铭文多为彝汉结合，两种语言表达同一主题。清乾隆十五年《大定府志义书实录》收录了160种常用的彝、汉字翻译方法，实际上是一部简明词典。

由此可见，彝文和汉字从产生之时起，都经历了同样漫长的历史过程，或者说是逐渐演变和成熟，都对中华文化的积累、保存和发展起到了巨大的作用。文字离不开古籍。虽然不排除有错误，倒置，衍生，脱节等。由于历代各种分支的补充和复制，人们不得不正视这些文献的独特价值和可信度，因为它们的文字历史悠久。

彝族是一个以诗言志、以歌传情的民族。这正如南北朝时期著名的彝族历史学家和诗人所说:“天下有诗，诗传世。”“诗在人间，人间喜欢，男女都爱唱。”诗歌可以作为男女之间“互相认识的方式和传达爱的运动”你可以“唱歌赞美你的指挥官，唱歌赞美你的指挥官”；“唱歌嫁给常军，唱歌恨常军。”也反映了“为奴之痛，为王之骄。”也可以表现“人类的勇气，工匠的聪明，平民的勤奋。”并记载“牛羊繁衍，金银大业。”"幼苗的生长和作物的收获."现存的彝文史料，无论是史书、石刻还是碑刻，一般都是以诗的形式出现，而中国史籍中的叙事体极为罕见。这种独特的历史书写方法，使浩如烟海的彝文古籍成为名副其实的“史诗”，这也是彝族史学的一大特色。

这些彝语古籍是真实的记录，涉及社会生活的方方面面，从古代到清代。就翻译成中文的一小部分而言，它显示了研究早期人类社会的演变、私有制的出现、中国西南地区的先秦历史、古代夜郎国等重大历史问题的独特价值，其中自然包括本文所讨论的历史理论。

二、以布摩为核心的历史学家制度

彝族历史文献从政治、经济、文化、社会等不同角度向我们展示了人类进入阶级社会的漫长过程。

"君有天之大权，王有势，有识之深."这是彝族社会三位一体的政治制度，产生于古代，一直延续到清朝中叶。

布莫，又译为白墨、白楚、毕摩、白墨等。，缩写为Bu，中文意思是“老师”。布摩是古代彝族社会政权的重要组成部分，也是几千年来彝族历史学家队伍的主要组成部分。

根据《彝族起源》的分析，布摩出生在氏族社会时代。“咦，有布莫，布莫敬云；确实有布莫，布莫尊石；米布羡鸟，武侯布羡地。”还提到了当时的“布莫有权力”。由此可见，布莫阶层起源于图腾崇拜，是维系氏族成员与未知神圣自然力量的人类代表精神联系的纽带。

在军事民主向阶级社会过渡时期，产生了著名的“六祖二十代布莫”。此时的布莫具有军事、行政、经济、宗教等职能:“布莫器官是为天而战，为地而战，用布莫为战；在乐米托冲，布莫用于农牧业，布莫受天地尊崇。”

他们对阶级社会的建立也起到了很大的作用:“土卫布莫在上，为天定序”，“奢楼斗布莫在下，令于地。”并确定了“布莫陪伴君臣”即“师”的重要社会地位和各种社会功能。这些功能主要包括:

第一，行政、军事、司法权力。为了控制农牧业社会中最重要的生产资料——土地，在“扩大一大片田地”的时候，布莫“一张嘴就开”。Bumo还有权“操纵天空中的士兵，持矛戟于空，卸下地平线上的马鞍。”并“调解诉讼”

第二，神权。这种力量源于原始崇拜和宗教，一直延续至今。他们“祭祀时陪伴布摩神；出入丧场，陪孝子”，和“以叙事曲立神座”。Bumo是老师，不是巫师，他们读的经文中包含了很多民族历史和道德的教育内容，而不是咒语。

第三，社会文化的主人和传播者。“布莫懂天，布莫懂天文，布莫懂地理，布莫会辩史。”从生产经验上来说，布莫“能使森林不干枯，使山落成洞，使平原长粮食。”他们还掌握了医学和草药的知识。“如果有人生病，布莱会被淘汰，布莫会康复。”

“辩史”就是履行历史学家的职能。“布莫有词，布莫有书，布有文，布有史。游阿吾写，赫哲创历史。Tumwei负责写作，放弃了战斗的历史，Bumo创造了写作的历史。” Bumo是“记录历史”的“米切尔”。

在古代，彝族的所有支系都有布莫的地位，他们的继父一直在做生意。著名的布莫父子联合谱——彝族人的名字前面必须有一两个父姓字，并记录在谱谍中——在彝语古籍中有记载。他们的记录和著述，或“用木头雕刻竹简，就像堆柴火一样”，或“用那张皮当纸”，或“写白绢当纸”。于是，在布莫世代居住的地方，聚集了“天地精英”，“划定宇宙，建造知识殿堂”。有人把这些文化馆称为“知识山”。除了编撰部史，各部Bumo还经常进行学术交流和联合编撰。比如《彝族起源》30万字，据说是布墨编的，如《居楼卜陀》、《卜布托氏》、《卜大支子》、《詹湛阿尼》等。在唐朝。

“莫氏”或“莫氏”也是专职史学家，地位低于布莫，属于彝族社会的知识分子阶层。他负责保存和整理历史经典，并以二重奏或对话的形式宣讲和传授各种知识。在《易》古籍中，常常有这样的句式:“告之，告之于莫史。”了解其当时的工作条件。著名的历史名著《西南支一》是由古代罗甸和水溪镇的一位墨家编纂的。

即使在土改完成、布莫、莫氏退位一个半世纪后，六祖衡中支家族仍在清乾隆五十二年写下治史遗志:“我弟这一代，学识丰富，思史文献之根本。当兄弟们聚在一起辩论时，他们像布和缎子一样展开。每个人都称赞每一场辩论。”

分布在川、滇、黔、桂四省的布摩、莫历史队，为记录和保存西南几千年的历史，为彝族历史理论的形成和完善，做出了不可磨灭的贡献。

第三，奢侈哲学派的历史理论

总的来说，彝族的社会文化有两个明显的特点。第一，全社会对知识的重视和崇拜。他们在古代就认识到“知识要传承，技能要学习；有了智慧和能力，世界是智慧的，人类是繁荣的。”在君权至上的时代，彝族社会达成了这样一个共识:“天下有识之士，君次之。”二是以“根”为核心的文化观。所谓“写东西要有根”。写东西不管根，来了也不清楚。世间万物，万物皆源于根，它是事物的起因。”“根”在彝语中也是“历史”的意思。以上两个特点无疑给易史学带来了明显的影响。

奢哲学派是易史学的创始人。一般认为奢侈的哲学家只有一个，其实不是。早在氏族被供养的古代，就出现了“石天引奢哲”。此时的奢哲不仅仅是名字，还有一些著名的Bumo称号，即“太父母，互相配合，生了两个磨难，两个奢哲”，而“两个奢哲”则是天地两权，布衣出众，布衣圣贤。"

奢哲派在彝族各支史学中长期占据主导地位。“世界上的诗最多。”“我养活了我家十代人，世世代代都是君子。”“哎，喂饱第十一代，给个奢侈哲学，文章遍天下，书的根到处都是。”因此，笔者赞同《彝族起源与发展序》中的观点:“在‘泛滥’之前，彝族各部史官就开始用彝语收集、编纂本部史。无论是民间传说还是彝族文献记载，都说著名的卜楚巨化哲在爱步时代写了很多书。从浩如烟海的彝书记载来看，彝族各部和许多奢靡的哲人，直到清康熙三年，一直在代代书写本部乃至整个民族的历史。”

根据贵州威宁彝族燕仓的族谱，以及居士哲和阿曼尼同岁的两条线索，渐康、王子尧等学者考证居士哲生活在“燕仓”族谱中，这是因为清康熙三年吴三桂率军突破乌蒙、水溪等彝族地区而没有记载的。从燕仓族谱可知，鞠哲哲和阿曼尼是从清康熙三年开始往上推的第六十六代人。"

《大定县志·前志》是指韩曙开国三年至清康熙二十一年水溪彝族的“八十三代”。“总的来说，每个世界已经执政超过十七年。”基于此，作者用1664-的公式推算出历史上最后一位大师活了约502年，即北魏齐帝中兴二年，宣武帝景明三年，比史通早200多年。

大量的居射者历史论述散见于各种史籍中，这些古代文献被翻译成汉语的为数不多。然而，我们仍然可以窥见佘哲《论历史与诗歌写作》的史学理论。

居佘哲认为，彝族史学源远流长。“在这个世界上，人们已经用它来记住这个世界。但是到现在，写的东西和用文字写的东西都不一样——写的不一样，教的不一样，记录的不一样，笔记的不一样。”历史具有严格的学科特征。“所有真实的历史都和莫氏唱的很不一样。”而“所有写历史的人，都必须记住”的原则是:

第一，“历史事件”的谱系要准确。“首先是写历史事件，人物有明确的人生经历，代数要明确，时间要准确。”因为“世系”是古代彝族史家的基本依据。

二、“历史事件”的“认定”。“所有历史的作者，每个人都必须做到:记录要真实，鉴别要慎重。这样写出来的就是历史，史实就是真的。”

第三，要记录经济的“盛世史”。要求各路史官记录各路诸侯及其领地，然后“取之，兴之，兴之史，一一详录。这些领导有多兴旺？牛羊有多少，家底雄厚吗？家里有几匹马，家境富裕吗？全部写下来。切记要真实，书写要得当。这叫写历史，千古传唱。”在这一思想的指导下，彝族史家记载了大量的农耕、工匠、医药等生产活动，甚至产生了一部罕见的古代经济史专著《初事简说》。书中的“能古缎织坊”、“德金人制铜”、“烧井底”，

第四，要用“真实”的方式写“真实的历史”。第一，方法不同于文学创作，“不能随便编”，“所以历史学家不能靠想象。它不像写诗，也不像写故事。”第二，在占统治地位的意识形态中，写历史“要忠实”，统治者也不例外。“君主和人民之间的关系很大，如何相处——人民信服吗？你残忍吗？切记。你这样写下来的，就是真实的历史。”为一个个体“写经”时，要把他生活中的一切善、恶、善、恶“解释清楚”，即“指出过失，也解释清楚美德。”要“教育世界”:“活着就要多做好事，少做坏事；多做好事，千万不要做坏事！”

第五，“真正的历史写作”是建立在多方面深刻观察的基础上的。真正了解包括“常军”、“平民”、“工匠”、“奴隶”在内的社会各阶层，全面观察历史“事件的真相、人物的活动和当时的环境”是历史学家必备的素质。“所以每一个人，每一个布莫人，每一个历史学家，在真正能写出最好的历史之前，更要关注一切；只有这样才能做好深刻的记录。可以传世传世。这种写法被认为是真正的、真正的历史笔。”

第六，遵循彝文独特的“节奏”和格式。

奢哲学派开创了易史学和史学理论，对后世影响深远。所以古代居士哲被彝族人称为“知识之父”。

4.阿玛尼和其他历史学家

彝族妇女自古以来就参与了历史的编撰:“天地之美，女子之巧织锦，男子精书精文，男子精弹青铜，女子精史，经过反复整理，天地之史尽善尽美。”在这一优良传统的影响下，涌现出了许多女性文学史家，其中最杰出的是阿曼尼。

她大约在502年与居佘哲同时代。“菊舍哲大师，他和阿曼尼认识很久了。他们很友好，他们互相帮助，他们种下了根。”

阿玛尼历史思想中最突出的是朴素的民主思想。她大声提出了“穷人就是厉害”的口号:“谁的牛羊多？你有许多牛羊。世界上谁努力？穷人真的很惨。谁的土地多？你有很多土地。谁的土地少？穷人土地少。谁的力量大？穷人很厉害。花开得灿烂。有哪些花开得灿烂？杜鹃花正在盛开。谁是最漂亮的女人？可怜的女人是美丽的。谁穿得好？常军穿着考究。谁是最努力的工作者？穷人是最努力的。人要什么？人要有好的骨气。什么东西天生贵？天生贵。”正因为如此，后来的人才传播开来。“在那个古老的时代，石军引用了奢侈哲学家的话。他和阿曼尼写了很多历史，写了很多书。”“那些故事，穷人爱听，读来真的很动人，文字优美精炼。”

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记得的时候，阿曼尼问“你不能随便编”。因为“所写的诗文，对后世有用；有的作为依据，有的作为历史传记。作家不注意，随便写几本书，后人不知底细，把它当真史传，那作家有罪。”例如，对于古人所描述的“山精”、“水怪”为“根”、“家”、“种”、“父”、“母”、“代”、“界”，阿曼尼认为“人没见过妖，书上的确有妖；人从来不奇怪，确实有奇怪的书。”就因为“古人说有妖，我来写妖；古人说有奇物，我来写奇物。”正是因为她以这种科学的态度组织了大量的古籍，我们才能够清晰地了解到分散在山区、森林、滨水区的信仰不同图腾的古氏族是如何演变、争论、融合、发展的。

布塔伊比阿玛尼晚，据说是《人类起源》的作者。他在《阿霍家族史的写作》和《谈诗》中表达了自己的两种历史观:“历史要这样写:提纲贵明，史实美。”

“提纲贵而明”的意思是“写历史，抓提纲，有提纲就清楚详细”；“在历史上，一定要清晰流畅，一定要探根辨根。”这是因为“所有的历史学家，如果不掌握基本原理，就很难理解小事情；大根理出，小根自然清晰。”另外，“历史从大根开始”的好处是“人事文章清晰易懂，便于记忆和传承。”

“石冠信美”。虽然“彝族事多，历史靠手写”，但历史事件一定要写得“靠谱”。因为“读者看不懂，就要看是不是真的”。历史学家应该根据事实来判断“君威怎么样”、“做大臣怎么样”、“人民的感情怎么样”，并且“尽自己的能力发表意见”。“写史”的标准不仅是“君”“臣”的同意，更是“民”的认可。正是基于这种思想，他这样感叹道:“君专享乐，臣爱吃喝。可怜，可怜，可怜的人！”

相当于北宋末年的卜阿洪总结了写史的九条原则:“写史，一要抓主根，二要抓主题，三要写臣，四要写贫，五要写牛羊，六要写金银，七要写地域，八要写风俗，九要写臣臣。”

布阿洪特别强调“写历史要真实”:“对于历史，历史事件不能加，史实不能减，写历史要真实。”

与奢靡的哲学不同，他认为“写历史”只要是“主旋律”、“清晰”、“写作”、“叙述清晰”、“说话流畅”，就可以“不谈诗的节奏”。

楼后不哲和阿洪是同时或晚的。他已经认识到“历史与爱相连，与爱相对”；但是“要想写历史，写历史要真实；每一段历史都不能是假的，假的不是历史。因为历史，它是人类的根，是人类的基础。”

他明确提出了历史学家应该具备的十个标准:“第一，要有深厚的书学根基，第二，要有较强的文字功底，第三，要有学识，第四，要熟悉历史事件，第五，要精通诗词，第六，要识人，第七，要知道山的名字，第九，要知道河，十要有真才实学。”

除上述四家之外，还有对史论发展做出贡献的彝族史家，如卜都布居、石栅库姆、居楼卜陀、卜麦阿牛等。从隋唐到宋代或更晚。由于篇幅所限，我就不一一介绍了。

评论:

①《西南彝文志序》，贵州民族出版社1991年7月版，第3页。

②见《贵州民族研究》1989年第4期。

《贵州红岩“天书”年代之谜被破译——“天书”原是用古彝语记录的彝族历史片段》，载于《中国文物报》，1989年8月11日。

菊射者、阿曼尼等。、渐康、、王志新、何继泉译编选:《论彝族诗文》，贵州人民出版社1988年8月版，第9、10页。

⑤《彝族的起源与发展》，贵州人民出版社，1991年7月，第28页。

以上引文，见《彝族起源》《布玛器官来源》，贵州人民出版社，1992年10月。

《易诗集》，第88页。

《论易诗》，楼厚补者等译，王子尧译，贵州人民出版社1990年版，第12页。

《彝族起源》，第190页。

《西南彝志》，第272页。

《文艺金石录李墓碑》，四川民族出版社，1989年版。

《彝族古代歌谣》，王子尧、渐康等译。，贵州人民出版社1989年版，第96页。

《事情开始的第一集》，四川民族出版社，1990年，第80页。

布迈安纽等待，王子尧翻译，渐康组织等。:《论彝族诗歌风格》，贵州民族出版社，1990年7月，第9页。

《彝族起源》，第97-99页。

《论易诗》，第4-5页。

《彝族起源》。

《易诗集》，第242、27页。

《事物开端简述》。

《西南易志》，第166-167页。

《论易诗》，第7页。

《易诗集》，第76-77页。

《论易诗》，第20页。

《彝族诗歌论诗歌写作》。

《论夷体诗，夷体诗举隅》。

《论易诗》，85-86页

作者是重庆教师专政历史系副教授

责任编辑：阿细先基团队 来源：CSSCI学术论文网