搢绅 苏东坡究竟生于眉山何地？“三苏”籍贯到底在何方？

正文/刘勇

苏东坡是四川眉山人，这是众所周知的不争的事实。苏东坡是梅山人的骄傲，“三苏文化”是梅山努力打造的城市名片。

但是，关于苏东坡在眉山的具体出生地，有很多说法:

最常见的说法是苏东坡出生在眉山市沙干兴，也就是自元朝建立，历代修缮的苏三庙；

第二种说法是苏东坡出生在眉山纱街；

第三种说法是，“苏三”出生在眉山市以西70英里的佩谷寺，“它像一只飞翔的凤凰，有一种微妙而特殊的喜欢”。《民国梅山县志》认为“苏三”生于佩谷寺，后迁居梅山沙岗。

苏东坡在眉山哪里出生？“三苏”的籍贯在哪里？

按理说，苏东坡在眉山的具体出生地无关紧要，不值一提。然而，由于苏东坡的少年时代经历，也引起了人们的特别关注。甚至有人认为他的少年时代直接决定了他后来的起起落落。这让我们不得不认真面对这些问题，重新认真讨论。

种田读书传家宝眉山“看不上士绅”

其实要系铃铛，答案就在“三个苏”本身。

“三苏”分别在各自的文章中做了标记:眉山苏洵、眉山寿司和眉山苏哲。“苏三”的发源地无可争议，就在眉山。

但“苏三”没有说明他在眉山出生的具体地址，并放置了“烟雾弹”。比如苏东坡在《李卜居图后记》中说:“于本家野心较小，虽是士绅，却要扶持犹太农民”。苏辙晚年写的《董祺斋》诗中曾说:“我生于山川之间，居弱冠。生来没有花里胡哨的房子，走到哪里都有意思。”。而且在很多诗词里，“苏三”说她“在村里”“在农村”“在农村”，苏辙甚至说她“心里是道士，身体是农民”。各种叙事都强调他们的农民身份，似乎表明他们都出生在眉山农村。

“苏三”长期在国外旅行，他们在诗歌中称梅山为“村庄”、“乡村”和“乡村”是很自然的。而苏东坡在题词中说自己出身于田家，关键是要表明他的“士族”身份。说白了，“士绅”就是地主阶级。

古人20岁称弱冠，苏辙19岁中进士。他还住在哪里的茅草屋里？可见这些只是自嘲的说法。

苏辙在唐澄的诗中直言:“三代学而时习之，免不了苦干”。“苏三”是一个培养和阅读传家宝的地主阶级。他们住在眉山市，在农村有土地有房产，没什么稀奇的。

《红楼梦》中的贾家就是一个例子。贾家占有肥沃的土地，靠出租过着奢侈的生活。大观园里有稻香村，公子哥贾宝玉偶尔露出一些农家打扮，表示自己的远大理想。由此可见，“打柴种地读书”这种形象在古代文人眼里是一件非常值得骄傲和时髦的事情，与现代人鄙视农村的理解大相径庭。

眉山市童年传奇经历

苏轼和苏辙在西宁二年离开四川，再也没有回到家乡。在许多回忆少年时代的诗歌中，他们展示了自己在眉山市的生活场景，他们幸福快乐。两兄弟一起读书，一起玩耍，少年时代一起度过美好时光。他们也带着对青春的永恒记忆离开了这座城市。

留给后人最大的疑问是苏东坡在《季羡夫人不送留藏》一文中的记述:“我的妻子贤君夫人，住在眉中，为纱而走。”

“同居”就是租房。因此，有人推想:既然是租房，梅城肯定不是苏家的故居。东坡先生的这句话其实是表达他母亲在梅州市租房子买卖纱线的生意。这怎么能证明苏在梅州市没有住房呢？

据司马光《程夫人东坡母亲墓志铭》记载，“程夫人眉山人，大理寺程之女。.....也就是说，把自己的衣服用光然后玩来谋生，然后在几年内变得富有。傅俊潜心学问，以大儒之身而死。”

在古代，婚姻讲究的是对的家庭，程太太自力更生，帮助丈夫成才。她的事迹令人感动。但是说“苏赤贫”就有点夸张了。如果苏家没有经济来源，她又怎么能帮助无所事事的苏洵，从少年开始周游列国，努力学习到27岁，继续实现“行万里路，读万卷书”的梦想呢？

苏东坡故事的结局“记住第一夫人，不要发头发留在西藏”，是“夫人的侄子求闻，要发。我会不会搬家，于是问这个房子。挖了半天，没看到骨灰盒在哪儿。”可见苏东坡一家经商后再次迁居，程夫人的侄儿程继续租用此府经商，还刻意发掘程夫人不肯为自己占有的“宝藏”，但一无所获。

“三苏”祖祖辈辈都生活在眉山市，而且都出生在眉山市，这是一件合情合理的事情。在苏东坡的墓志铭中，要求作家曾巩为其祖父苏旭代笔，记载了北宋初期王小波、李顺起义期间苏旭全力守护梅山城，苏旭也在此期间从容处理了父亲的后事。

苏辙在《龙川小记第一卷》中说:“于游居乡，从子念天庆观。”

天清寺是北宋著名道士张居住的道观，梅山没有记载。经核实，天清寺，又称天清宫，位于单玲县北龙山。

这个地方离眉山市有80多英里。苏轼和苏辙年纪轻轻就远行求学，似乎是不可能的。东坡支林也有记载:“我八岁入小学，师从道士张简一。男生几百个，光是老师就叫我和陈太初。当初眉山城也是人子。”

很明显，天清寺就在玉眉山城附近。而同学陈太初是梅山市街头的一个孩子。陈太初也是北宋著名的道士。苏东坡晚年相信他的同学已经出山为仙了。他后悔自己没有像同学陈太初那样坚持修道，以至于老了还在人间受罪。

“配股寺”引发的误区

事实上，“三苏”生于佩谷寺，后迁到眉山沙干行的说法，是清朝少数学者根据传说发明的，以前并不认可，更不用说文献记载了。

清朝的《梅州县志》记载:“苏三父子生于配股寺，后迁居沙英。”清代刘弘典有记载:“梅城沙英线有苏三寺，据说是苏三旧居，周西以西70里有佩谷寺，据说也是苏三旧居。演讲者说，苏三的父亲和儿子都出生在佩吉乌寺，他们搬到了沙英线，这是合理和自然的。.....自元明以来，这里就有苏三寺，但现在所谓的遗址始于嘉庆二十年，因此得名苏三寺。就股份分配而言，要么云分配一个部落，要么云分配一个祭祀，还有待检验。”。)显然，清代的国家记载和清人笔记只是推测，还不够。

据说这个所谓的苏家私村，就坐落在眉山城西70里的一个叫佩谷寺的地方。

拨股寺又称拨股寺，位于东坡区苏三乡苏三农场，距眉山县70余里，距单玲县仅10里。

据当地传闻，苏的家原定居在眉山修文。后来大概是因为家族兴盛，其中一人从家族田里分配了一个地方，迁徙定居在第三个苏田里。这个族群为了纪念这次重大事故，就建了一座庙，分配了股份来纪念。

“元明以来，这里就有苏三寺”，也可能是苏三之后的人为了纪念先人而修建的。

但这个传说毕竟来自民间，有点马虎。所以有人引用苏东坡和他弟弟苏辙的诗，还有宋人的笔记。他们在苏东坡的诗《从徐州往南京去，立即开始写作，给你寄信》的五首诗里找到了石佛山，考证石佛山在佩谷寺附近。

据《眉山县志》:“石佛山治西，山半有石佛像。东坡寄诗:‘步田香河许，石佛山南路。’指这个。据此，他们强化了“三个苏”都是生于股份占有殿堂的观念。事实上，“苏三”根本就不住在这座诗佛山下，这是东坡先生对这首诗的误解造成的一大误解。。需要注意的是，这是张观戴笠，这个“石佛山”不是另一个“石佛山”！

令人遗憾的是，这些主张“苏三”自清朝以来诞生于拨股寺的人，也忽略了一个非常重要的历史事实:拨股寺所在的苏三乡，自县于592年建立以来，经过唐、宋、元、明，一直到清朝，1000多年来一直由县管辖。直到清康熙六年，梅州知府赵惠雅以“梅州难物为徭役”四个字，将单玲原东亭、盘瓯镇所辖地区划归梅州管辖。

奇怪的是，考证归考证，这个“三苏”根本就不是梅山人，却成了县人！

况且，如果“三个苏”真的诞生在这个叫配股庙的地方，他们绝对不会刻意隐瞒这个事实。

有人争辩说，古人说他们老家大多有养州而不养县的习惯。但事实是，这并不是苏三在大量诗歌中所写的。

苏辙说，苏东坡《亡兄墓志铭》中的“家梅山”，王《亡妻墓志铭》，以及《保姆墓志铭》中的《梅山》。作为眉山人，县城的籍贯划分的很清楚。因此，这种“州不是县”的说法不能成立。从这个角度来看，所谓的“三苏”诞生于配股之寺，后迁至沙英眉山。这种假话是可以制止的！

关于作者:柳永，现就职于四川省绵阳市游仙区税务部门，对文史有兴趣，从事文同、苏轼研究，出版过《文同评传》等书。

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